前方曹文轩 第一篇_《前方》 教案
前方
曹文轩
教学目标
1.了解摄影散文，知道其特点。
2.理清文章脉络，理解重点字词句，把握文章主旨。
3.掌握文章的写作手法：虚实结合、反弹琵琶
教学重点
重点字词句的理解，以此更好地理解文章。
教学难点
写作手法：虚实结合、反弹琵琶
教学方法
反复阅读，深入理解。
教学过程
一、导入
先请学生说一说对印度的印象。（可能答案：人口众多、贫困„„）
展示照片，让学生说说对该图片的理解（什么内容、怎样的生存状态、由此的联想等）。
总结学生所述，归纳出共同关键词，可能有：家、在路上、前方等等。 介绍照片背景：印度是一个人口大国，流动人口也非常多，一位印度的摄影师拍了这张
照片，取名为《前方》，曹文轩先生看了之后，展开联想与思考，写了这篇摄影散文。（板书：
题目、作者） 介绍摄影散文：（板书：摄影散文）摄影散文是摄影文学的一种，是按照艺术创作的规
律，通过一幅或者若干幅的摄影画面的表现，运用散文语言，形象地创造生活世界、塑造人
物、抒发情感的综合艺术形式。鉴赏时主要抓住2个特点：1.摄影的视觉性、对瞬间画面逼
真的再现能力；2.散文运用语言来表达对象时的自由。
二、文本研习
（一）整体感知，理清文章脉络
速读全文并思考：1.文中哪几段直接写照片上的内容；2.其他段落写了什么内容；3.全
文可以分为几个部分。
明确：1.直接描写照片内容：第1段、第12段（第8段稍有提及）；
2.其余10段均是由照片展开的联想以及作者的感触
3.全文可分为三个部分：
第1段直接描写照片
照片切入，引出下文
中间10段展开联想 展开联想，抒发感触【前方曹文轩,】
第12段直接描写照片回到照片，呼应开头
（二）研读文本，分析重点难点
A.文章的第二部分，即作者展开联想这一段用了大篇幅的手笔，究竟写了哪些内容，我
们来逐一进行分析。文章第一段里讲到：不管是归家还是远行，都说明了人们有离家之举，
那么人离家的原因，文中有交代吗？
明确： 3、4段）迁徙的习性 离家原因：（第2段）人有克制不住的离家的欲望 （第5段）外界的诱惑
（第6段）无奈的选择
7段）前方的诱惑
克制不住的体现：
任何阻拦与艰险，也不能阻挡这声势浩大、撼动人心的迁徙。（第3段）
人会在闯荡世界之中获得生命的快感或满足按捺不住的虚荣心。因此，人的内心总在呐
喊：走啊走！（第5段）
B.作者点出了人有离家之举，也说明了离家的原因，接下来作者又写了些什么呢？让学
生阅读7-10段，并分析。
明确：
前方召唤
思考：“前方”的含义——理想
行在路上
“苦”（第10段）：拥挤不堪的车、坑洼不平的路、抛锚无法修复（皮肉之苦）
惶惑、茫然、不安、无奈、焦躁不宁、索然无味（精神之苦）
人生之路
人生实质上是一场苦旅
“实质上”三个字是否可以去掉？
不能，它限定了是从本质上说。因为从生活现象上说，各人在生活中的情况不一样，不
一定都是“苦旅，正如文中作者所举的例子：坐游艇、飞机、火车等等，但从本质上讲
他们同样是想达到目的地而不能达到，想实现理想而不能实现自己所有的理想，实质上
还是一场苦旅。因此不能去掉。
精神苦旅
C.有钱的人也好，没钱的人也罢，人生实质上是一场苦旅，是一个悲剧，那么这悲剧又
体现在哪些地方？
明确：
总想到达目的地而不能到 理想难以实现
人的悲剧性实质（第11段） 在外思家
无法还家 精神无法寄托
还家无家
这里面四个“家”，分别有什么含义？
前三个是指现实生活中的家，而最后一个是指精神家园。
小结：
三个重点词
前方：在这儿不是单纯的空间概念，而是鼓舞人们前进的理想,是精神的目的地。
路：在这里不单单指现实中的路，更指人追求前方的过程，指人生之路。
家：既实指现实生活中遮风避雨的家，又虚指人的精神家园，精神的栖息地。
三个关键句
人有克制不住的离家的欲望
人生实质上是一场苦旅
人的悲剧性实质
（三）回顾全文，领悟反弹琵琶
A. 反弹琵琶
这个专题呢称之为“月是故乡明”，也就是思家怀乡的意思，这篇文章明明是一篇写去前方的文章，为什么放在这儿？
明确：
文章表面上虽是写离家写远行，但是人去前方的目的是为了追求理想，追求精神的寄托，追求精神家园。因此，这篇文章自然是可以放在这里的。曹文轩的这种写法被称为“反弹琵琶”，即逆向思维。优点：突破传统思维，立意新颖，令人印象深刻，发人深省。
B. 虚实结合
《前方》是一篇摄影散文，因此文中既有对照片的真实描述，还有作者的联想。
本文中除首尾两段是直接对照片进行描述外，还有第八段中的“我们眼前这辆破旧而简陋的汽车”，第十段中“拥挤不堪”、“那位男子手托下巴，望着车窗外，他的眼睛流露出一个将要开始艰难旅程的人所有的惶惑和茫然。” 等。
虽然作者对照片的描述虽不是很多，却很传神 ，更重要的是作者充分发挥自己的联想，以自己充满悲悯之情和深刻人文关怀的文字阐释了人生哲理。这种虚实结合的写作手法使这篇摄影散文没有被摄影作品所束缚，更没成为呆板的毫无生气的文字解说。
板书设计
前方
曹文轩
离家原因：人有克制不住的离家的欲望
迁徙的习性
外界的诱惑
无奈的选择
前方的诱惑
人生实质上是一场苦旅
前方召唤——行在路上——人生之路——精神苦旅
人的悲剧性实质
追寻精神家园
离家——————————归家
遥遥无及的悲剧
前方曹文轩 第二篇_前方(曹文轩)
34 前方（曹文轩）【前方曹文轩,】
课程序列：必修一/ 第二专题
教学班级：高一（3）（4）班
教学时数：一课时
授课时间：2009-10-22
【最接近的标准陈述】 1．从整体上把握文本内容，理解文本所表达的思想、观点和感情。 2．充分调
动自己的生活经验和知识积累，在主动积极的思维和情感活动中，获得独特的感受和体验。 3．乐于与他人交流自己的阅读鉴赏心得，展示自己的读书成果。
【省指导意见】 1．通过品味重点语句，理解《前方》的“家园之思”以及表达上的特色；2．体会本文
对家园的思考角度。说明：可从学生生活实际出发，就文章内容作适当延伸，加深理解。
【学习目标】 1．了解“摄影散文”这一新兴的文体。 2．找出找出至少两处文中最能表明作者对人生看法的句子，联系自己的生活实际，能说出“人生是一场苦旅”的深刻内涵。 3．了解反弹琵琶的写作特色。
【评价方案】 1.检查学生是否将阅读体会写在“对话栏”； 2.能说出反弹琵琶的手法的作用。
【课前准备】 1.了解曹文轩； 2.阅读文章，思考本文有哪几个主要观点？ 3.在对话栏中写出自己的阅读体会。
【课堂学习】
一、导入：【前方曹文轩,】
要求学生仔细看课本上的图片，从中看到了什么？学生各抒己见。曹文轩作家也看到了很多，想到了很多，写下了摄影散文《前方》。摄影散文是一种新兴的文体，顾名思义，它是由摄影和文字构成的。它兼具了两种表达手段的审美特点，即摄影的视觉性、对瞬间画面逼真的再现能力和散文体运用语言来表达对象时的自由，散文可以不受影像的限制，展开联想。所以，成功的摄影散文不应该被摄影作品束缚，不应该成为呆板的毫无生气的文字解说，而应该有新的发现，新的创造和生发，这样才能使两者相互影响，互相补充，成为一个有机的艺术整体。曹文轩先生在观赏了一组以“远行”为主题的摄影作品后，由作品《前方》引发了对人生的思考而写了此文。
二、作者简介：
曹文轩，1954年1月生于江苏盐城。中国作家协会全国委员会委员，北京作家协会副主席，北京大学教授、现当代文学博士生导师。主要文学作品集有《忧郁的田园》、《红葫芦》、《蔷薇谷》、《追随永恒》、《三角地》等。长篇小说有《山羊不吃天堂草》、《草房子》、《红瓦》、《根鸟》、《细米》等。《草房子》、《红瓦》、《根鸟》以及一些短篇小说分别被译成英、法、日、韩等文字。获省部级学术奖、文学奖30余种。其中有国际安徒生提名奖、中国安徒生奖、国家图书奖、中国图书奖、宋庆龄文学奖金奖、中国作协儿童文学奖、冰心文学大奖、中国电影金鸡奖最佳编剧奖、中国电影华表奖、德黑兰国际电影节“金蝴蝶”奖、北京市文学艺术奖等奖项。日本先后推出了《草房子》的日文版和电影。继2001年《红瓦》入选韩国中央日报网站“10本好书”之后，《红瓦》的第九章又被韩国“语文教师协会”编入“全国高中通用教材”。曹文轩反对文学过多的贴近生活，力图表现生活纯净的美。他创作的倾向就是对人类精神家园的构建。那么，在这篇文章中有没有对人类精神家园的探询呢？
三、文本研读
环节一、了解文章的本体布局
文章从画面切入，但对画面本身并未作细致具体的描摹，而是直接展开联想，写感想，写感触，最后又回到画面上来。即：画面——联想——画面。
环节二、呈现研讨文本需要解决的几个重要问题，然后由学生自行选择探讨补充解决，并阐述自己的感受。
1、找出文中最能表明作者对人生看法的几句话，并找出作者作此看法的依据，也可增加自己的依据或阐述自己的看法。
明确：
①主要观点：“人有克制不住的离家的愿望。” “人生实质上是一场苦旅。” “人的悲剧性实质„„”，其中 “人有克制不住的离家的愿望”是核心观点。
②关于“人有克制不住的离家的愿望”的原因：出于古老的天性，外面世界的诱惑，出自无奈，理想的诱惑。
③作者认为“人生实质上是一场苦旅”的原因：肉体的痛苦和精神的返乡之旅。
此看法可追加一问题：“人生实质上是一场苦旅”中的“实质”能否去掉？你是如何理解的？
明确：不能。路上并非都是苦旅，但从本质上讲他们同样是想达到目的地而不能达到，想实现理想而不能实现自己所有的理想，实质上还是一场苦旅。
2、作者认为“人的悲剧性实质”有哪些具体内容？
①总想到达目的地却总不能到达目的地。
②走向前方、到处流浪时，又时时刻刻地惦念着正在远去和久已不见的家、家园和家乡。
③人无法还家。
④还了家，依然还在无家的感觉之中。
3、文中多次出现的“家”，其内涵是否相同？如有不同，当如何理解？
明确：有的指客观的“家庭”，有的虚指精神家园，有的双关既实指实实在在的遮风避雨的家，又虚指精神上的义冢寄托与归宿。
4、文章引用了许多表现家园之思的古诗文，而本文作者强调的是“人有克制不住的离家的愿望”，并且奇怪的是本文竟然被收入“月是故乡明”这一专题，那么如何理解离家与归家的关系呢？
明确：这里采用的是反弹琵琶的方法，有离家才会有思家，写离家正是因为思家，作者在这里又把这具体的思乡升华了对精神家园的追寻。
环节三：作业
1、利用随笔，任选一幅图片，写出自己的感想。
2、完成《同步练习》
附：刘铁芳《“乡愁意识、还乡情怀与经典教育》节选
家园感的破碎
问题在于，现代人普遍的乡愁意识从何而来？乡者，故乡也，故乡就是一个人出发的地方，就是孕育一个人初始的生命印痕的地方。乡愁意识也就是一个人从故乡出发、走进他乡，又回不去故乡，只能在仰望中怀想故乡的情怀。追问乡愁意识，首先要问的，就是我们究竟从何处来？我们的生命与精神的出发点在哪里？对初始的回溯乃是寻找我们精神起点的基本路径。
个体的发展史就是人类发展史的复演，追问个体的乡愁就是回到人类的最初。人类的最初，毫无疑问，就是——也只能是一个词：自然。人类原本就是从自然中来，从自然状态之中来。自然不仅是人类生命的基础，而且直接地，就是人的精神的基础，人类的精神生命同样发育于自然，是自然赋予的。这里的自然不是我们今天讲的物化的自然，而是海德格尔所讲的天、地、人、神四重奏的自然，这可以从今天不发达的具有原始意味的群落的生存方式中可以看出。原初的自然是个包容性的概念，是一个神、人与自然共在的空间，是天、地、人、神的一体化（参考洪涛：《空间与逻各斯——古代希腊政治哲学研究》，上海人民出版社，1998年，第4页）。换言之，人类生命与精神的摇篮就是天、地、神所敞开的空间。自然本身就是物质与精神的统一体，自然之物养育人的身体，自然之魅滋养人的精神。大地养育了人的身体，天空开启人的心灵，神性的皈依唤起人的安居的家园感。大地给人以厚实，天空给人以开阔，神性给人以温暖。所谓家园就是身心的家，是身心和谐安居的地方。
人类的发生原本就是始于天地之间人与神的共在，真正的安居就是安居在天、地、人、神之中。人正是在脚踏大地、仰望天空、揣度神性的过程中，在天、地、人、神四重奏之中，获得生命诗意的安居。这从人类对祭祀活动的重视中可见一斑，祭祀乃是人类最基本的活动，甚至是人类最根本的活动。正是在祭祀中，人类对神灵、先祖的呼告，实际上是人类面对无限而求自身安顿的基本方式。现代性的开启，人类靠自己的力量征得了越来越多的自由。随着人类理智的过度启蒙，自然祛除迷魅，自然之物与自然之魅分
离，自然破碎化，人类存在的大地裂开。当自然在人类理智的审视中物化，自然就不再作为呵护人的生命的整体性存在，越来越自立、自强的现代人开始脱离自然母体的怀抱，而放逐于先导性所开启的理性化、物化的生命空间中。
在我们越来越多地获得了人类比之于自然的独立的同时，个体精神的破碎与虚无随之而来。日渐远去的自然终于只能成为我们心中的遥不可及的故乡，我们终于只能生存于破碎之中。原初的作为人类生命母体的自然，就只能成为我们行走在现代性路途中的一种仰望。置身现代生活之中，回望原初的生命之家，被现代性所围裹的我们注定无法回到故乡。故乡就成了形而上的仰望，乡愁意识就越来越多的成了现代人的普遍意识。这种乡愁意识既是形而下的，我们今天遭遇的越来越严重，甚至可以说是难以缓解的生态危机，实际上就是我们的乡愁意识的重要原由；又是形而上的，心理问题越来越严重，心态危机一点也不逊色于生态危机；与其说是形而下的，不如说是形而上的。生态危机的根本出路乃在于我们的生存方式，而我们的生存方式的根本无疑乃是我们的心灵生活的方式。
海德格尔说过一个词：被抛。我们降生到这个世界，本身就意味着我们“被抛”到现代性的境遇之中，我们早已被放逐在以人为中心的理性化所开启的现代性的路途之上。在这一点上，我们无法选择，还乡于是成为一种心灵恒久的仰望。我们无法回到原初的自然，回到自然对生命的整体呵护以及我们对自然的无隔的依恋，我们必须在乡愁之中艰难地担当自我。
前方曹文轩 第三篇_《前方》教案
《前方》教案
师：这节课我们来学习曹文轩的《前方》。
（投影——预习存在的问题）
课前大家已经对这篇文章预习过了，也提了不少问题，我看了一下，主要问题有三个：
一、这篇文章中“家”到底有什么寓意，为什么说人生实质上是一场苦旅？
二、一会说要“离家”，一会说要“归家”，这两者之间有什么关系；
三、文章主旨是什么，作者想要告诉我们什么？
这节课，我们合作研讨这些问题。
（投影——《前方》照片）
印度是一个人口大国，平时的人口流动非常频繁。一位印度摄影师拍摄了这幅照片，题目就叫《前方》。请大家认真看这幅照片，你看见了什么？由这幅照片你又想到了什么？
请一两位同学来说一下。
师：点评学生。（很好。看得很仔细。描绘出了照片丰富的内容。）作家曹文轩看到了这幅照 片也想到了很多，跟我们不同的是，他还写了《前方》这篇文章。（板书题目、作者）
（投影）这篇文章属于一种新兴的文体，称之为“摄影散文”。所谓“摄影散文”，一摄影二散文。它兼有摄影和散文两大优势。我们知道，摄影最大的优势就是视觉上的直观性，具有冲击力，而散文最大的特点就是自由，可以自由地展开联想。所以摄影散文就把两者的长处有机地结合起来，两者融为一体。《前方》就是这样一篇摄影散文。（板书“摄影散文”）
文章一共12段，它由摄影照片切入，然后由这个画面展开联想，最后再回到照片上来， 所以，我们可以将文章分成三个部分，怎么分？
师：在文章的第二部分，即展开联想的这一部分中，作者主要提出了三个核心的观点，请同学们快速浏览第二部分，并找出这三个核心观点。（板书“三个核心观点”）
1.人有克制不住的离家的欲望。（为什么这一句是作者的核心观点呢？因为这一句有很强的统摄性。它统摄了下面若干个段。比如①通过动物大迁徙的宏大场面进行类比，说明人类有史以来就喜欢迁徙。②外面的世界诱惑着人们走出家门。 ③离家也许是出自无奈。④人的眼中、心里，总有一个前方。（理想的召唤）所以这是核心观点。）
2.人生实质上是一场苦旅。这句话非常关键，作者对这句话作了非常充分的阐发。
3.人的悲剧性实质。用我们同学们的话将，就是离家、归家到底是怎样的一个矛盾关系？
作者阐发了这些感想之后，最后回到了这幅画面，但不是简单的回归，而是引发我们更多的思考，同时在结构上也呼应文章的开头。
全班齐读作品第10--12段。
点评：读得很好，对文章比较熟悉，停顿、断句也比较合理。
师：在第10段，作者有个核心观点，那就是“人生实质上是一场苦旅”。为什么说“人生实质上是一场苦旅”？我们来探讨这个问题。苦在哪里？
一是皮肉之苦，作者举了《围城》的例子，举了这幅照片的例子，举了丰子恺散文中的
例子，说：你看，在这拥挤不堪的车里，在这坑洼不平的路上，加上旅途的惶惑与茫然，不安、无奈与焦躁不宁、索然无味，用作者的话说，真是一番苦旅。大家有没有看到，作者还说到，在这天底下，在同一时间是，有许多人也许是坐在豪华的游艇上，坐在舒服的飞机或火车上进行他们的旅行的，作者又是怎么来评价这种旅行的？（如果我们把这种具象化的旅行，抽象化为人生的旅途我们不分彼此，都是苦旅者。）
追问：为什么把这种具象化的旅行，抽象化为人生的旅途，他们都是苦旅者、
作者在原文中有没有这个问题提出自己的看法和思考？提醒大家注意上下文。
假如作者有自己的思考，我们在阅读的过程中先把这个思考找到，然后在这个基础上把我们对人生的思考和感悟带进去，这样我们既把握了原文，又从原文中跳了出来，有了自己的感触，这样的阅读质量才比较高。
回到刚才的问题，作者在文中有没有发表自己的看法？
。在段落结构中起什么作用？承上启下。 师：作者说人生是“总想到达目的地却总不能达到目的地”，也就是说，人始终在路上，或
者说人类不得不流浪。流浪不仅是出于天性，也出于命运。是命运把人抛到了路上—— 形而上一点说。（明朝大儒 王阳明也说：“形而上者隐也，形而下者显也。” 解说：在 有形的东西之上的，凭感官不能感知的东西叫做“道”，类似于今天的“抽象” 特点是 “隐” ；在有形的东西之下的，凭感官能够感知的东西叫做 “器”，类似于今天的“具 象”特点是“显”。所以，文中所说“是命运把人抛到了路上——形而上一点说”就抽 象的意义而言的：人生而为生存与生活而奋斗，生命不息，奋斗不止，目标随境遇而变 化、更新，人从心灵深处感到难有归宿。）
所以，从这个角度来讲，“在路上”、“流浪”都并非实指，而是说人处在离家与归 家中的求索、漂泊状态，是一种寻觅的过程。
还有许多人终身未出家门，或未远出家门，他们的人生实质上也是一场苦旅吗？
是的，虽然他们但在他们终身未出家门，或未远出家门，但在他们内心深处，他们仍然有无家可归的感觉，他们也在漫无尽头的路上。所以，他们的人生实质上也是一场苦旅。
苦就苦在这儿，这就是精神之苦。
好的，我们接着探讨下一个让大家感到困惑的问题：人的“悲剧性”具体内容是什么？ 请用原话回答。（还不完全在于总想到达目的地却总不能到达目的地。在于走向前方、到处流浪时，又时时刻刻地惦念着正在远去和久已不见的家、家园和家乡。在于人无法还家。更在于即便是还了家，依然还在无家的感觉之中。）
三个句子中的“家”到底是什么意思？在这篇文章中，很多词语都有两方面的意思，一是实的意思，一是虚的意思。比如这里的“家”，既实指那个实实在在的遮风避雨的家，又虚指精神上的一种寄托与归宿。这三句中“家”的意思，是在这两者之间不断地跳跃。
作者在结尾选取了大量的古诗词来表现思乡之情，而在开头却强调“人有克制不住的离家的欲望”，那么离家和归家之间到底是什么关系？
请同学们同桌合作商量一下，派个代表来发言。
师：离家是为了找到一个理想的归宿，归家也是为了寻找一种精神上的寄托，表面上两者不一样，实质是一致的，都是寻找精神家园。人离开家总想回到家，而回到家却又找不到真正想要的家，人生就是在这样的离家、归家的循环中度过。不过，人最终还是要有归宿，人总是要找到自己精神的归宿。所以，归家是永恒的追求。本单元是“月是故乡明”说的是归家、思乡。《前方》表面上是写离家，实际上仍着眼于归家。所以本文用的是反弹琵琶的写法。
在作者眼中，人生就是一场苦苦寻找精神家园的旅程，想要到达它，却始终可望而不可及，这是一个悲剧。但这个悲剧不是悲惨，而是悲壮，是崇高，是荣耀。就像古希腊神话中的西西佛斯，在一次次把滚落山下的巨石推上山顶，在与悲壮的宿命抗争中，获得了挑战权威、战胜自我的幸福感和成就感。我想这个问题，课后大家还可以进一步地去思考。
这节课我们是由照片进入文本，在文本阅读中，首先是抓住作者的核心观点，通过理解核心语句来理解作者的思想，在此基础上再加上我们自己的思考与感悟，“入乎其内，出乎其外”，这样去读好文章，我们才会终生受用。谢谢大家，下课。
课后作业：针对第11、12段中你最欣赏的一点进行评点。
总结“摄影散文”的特点，与同学互相推荐阅读一篇你喜爱的“摄影散文”。
教后思考
这片文章，充满现代人文气息，老师学生都喜欢，但是教学上有难度，怎样克服难点教出语文味值得探讨。
教学上我主要抓住三个要点：一、弄懂文章中几个核心语句，把握文章的主旨；二、在此基础上把它与本专题其他讲归家的文章比较，获得对思乡情结的现代的理解，拓展学生的思维，丰富学生的精神世界；三、这是一篇摄影文章，反映出现代散文写法上的新趋势：叙议结合，往往由场景生发开来展开议论，又由议论转入具体的画面场景，词语往往都兼有实指意和某种形而上的虚指含义，充满了浓郁的思辨色彩，这也应让学生有所了解。
怎么在有限的教学时间里让学生通过合作探究来解决这些问题呢？
我采用的办法是：大处着眼、细部入手，也就是依据专题和板块的内涵，从文本的个性出发，设计教学过程和步骤。具体地说，就是先从摄影散文的特点入手，梳理文章的基本思路，抓住三个核心观点，多层次多角度地来理解这些观点。其中第一个观点相对浅易，可以一带而过；第二个观点学生都懂，但意思往往不大理解，可以依据上下文找出作者自己的回答；第三个观点是分条概括，要求学生联系自己的生活经验进行阐释，丰富对原文观点的理解。这样设计结构上由总到分到总，方法指导上涉及信息筛选、关键词理解、分条概括、文意阐发等，具有丰富的阅读实践内容和较高的阅读思维含金量。最后再让学生把课前准备好的评点互相展示、评出优劣，老师相机点拨，生成丰富的课程意义。
本文采用文本研习的教学方式，应该说这种方式是我们老师教学的长项，但是在新课标理念下我们应该有新的追求。具体到这篇课文里，就是依据专题的内涵，选择有丰富内涵的教学素材，重点突破，让点上的知识辐射到面上，照亮全文，照亮学生的精神。我们不孤立地追求人文性，而是抓住听说读写这些语文本质的东西，让人文精神自然而然地去浸润学生，把语文课上成语文课，真正教出语文味来。
前方曹文轩 第四篇_14《前方》教案(最新)
前 方
知识与技能
1. 了解摄影散文的一些特点，体会联想这一创作手法的具体运用。
2. 把握局部与整体的关系：局部只有在整体中才能体现，整体是局部的语言环境。
过程与方法
1. 自主学习，反复阅读，加强自己与文本、教师和同学的对话体验，增进交流。
2. 探究与活动，进一步了解和探索人类的“精神家园”。
3. 思维与训练，与文本直接对话，加以评点，并结合自己的生活体验了解人类的“精神家园”。 情感态度价值观
1. 深入体验人类“精神家园”的内涵。
教学重点
1. 立意上的反弹琵琶。
2. 虚实结合的写法。
教学难点
了解本文反弹琵琶的写法。
教具准备
多媒体课件
课时安排
1课时
教学步骤
一：导入
随着社会的发展，人们表达的手段也在发展变化。过去，传媒是非常单调的，现在，人们不仅有文字印刷，还有围绕图像、声音创造出的广播、摄影、电影、电视、电脑、互联网等等，而且这些传媒手段又不断融合、交叉，形成新的综合的表达手段和表达样式，如广播剧、电视散文、电视电影等等。摄影散文也是其中的一种。摄影散文是一种新兴的文体，顾名思义，它是由摄影和文字构成的。这种新的文体兼具了两种表达手段的审美特点，即摄影的直观性和散文的自由灵活性（可以自由地展开联想），两者相互补充，相互影响，成为一个有机的艺术整体。（*板书：摄影散文） 《前方》就是这样一篇摄影散文。
印度是一个人口大国，流动人口也非常多。一位印度摄影师拍摄了这幅照片，题目就叫《前方》。请大家认真看这幅照片，你看见了什么？
摄影作品〈〈前方〉〉见课本插图。充满画面的是一辆破旧简陋的汽车，车中是几位神态各异的旅客，其中给人最突出印象的是一位男子，他手托下巴，望向窗外，眼中流露出处于艰难旅程中的人的惶惑与茫然。
曹文轩看到了这幅照片以后也想到了很多，于是他就写了《前方》这篇文章（板书题目、作者）。 二：解题
曹文轩，1951年生，江苏盐成人。现为北京大学中文系教授、博士生导师，同时担任中国作协全国委员会委员、北京作协副主席。他是中国当代文坛“新古典主义”的代表人物，作品以优美、感人著称。代表性长篇小说有《草房子》、《山羊不吃天堂草》、《红瓦》、《天瓢》、《青铜葵花》等；主要文学作品集有《忧郁的田园》、《红葫芦》、《蔷薇谷》等；2003年由作家出版社出版《曹文轩文集》(9卷)。多部作品被翻译为英、法、日、韩等文字。长篇小说《红瓦》曾被节选入韩国中学教材。《山羊不吃天堂草》先后获宋庆龄儿童文学奖金奖、中国作协第二届全国优秀儿童文学奖。短篇小说《蓝花》获首届冰心儿童图书奖新作奖。
三：研习课文
（一）理清思路
文章12段，它由摄影照片切入，然后由这个画面展开联想，最后再回到照片上来，这样看文章实际上分几个部分？
明确：三个部分。第1段就是文章的第一部分，由这幅画面切入；第二部分是作者展开联想，写他的感想、感触；最后一段，文章又回到了这幅照片上来。
（二）分析重难点
在文章的第二部分，即联想的这一部分中，曹文轩提出了哪几个核心的观点？同座位之间可以互相商量一下。
明确：有三个观点。
第一个就是第2段说的人有克制不住的离家的欲望；
第二个就是第10段说的人生实际是一场苦旅；
第三个是第11段中说的人时刻都想离家，而在离家的过程中又时刻想着已远去的或久已不见的家。
“离家”“归家”到底是怎样的一个矛盾关系？
我们这节课就来合作研讨这些问题。
第一个观点的探讨（人有克制不住的离家的欲望）
第二段虽然只有一句话“人有克制不住的离家的欲望”，但它却是本文的中心，也可以说本文的“文眼”。
人有克制不住的离家的欲望，作者为什么这么说？
齐读 3— 7
首先，如同动物一样，人类的祖先一直是在无休止的迁徙中生活的，人有着离家与远行的习性---迁徙的习性；（ 3— 4）
其次，外面的世界无时无刻不在诱惑着人们，人在外面的世界中会获得生命的满足---外在的诱惑（快感、虚荣心）；（ 5）
再次，为了摆脱家的压迫与束缚，出于无奈，人不得不离家---在家的无奈（家容不得他，他容不得家）；（ 6）
最后，为了追求理想克制不住地有一种离家探索的欲望---前方的召唤。（ 7）
“人有克制不住的离家的欲望。”这句话统摄了下面这5个段落，具有很强的统摄性。
离家、漂泊、流浪是人类内心所具有的普遍的情怀。古往今来，不知多少人漂泊在异乡的路上。最具典型的当数游侠诗人李白。他一生都在旅行，努力使自己处于“置身异乡”的体验之中，成了一个永不停步的流浪者。还有奇女子三毛，走遍千山万水，一生经历的是一条曲曲折折充满神奇色彩的路。而冰心，最早也是作为一个远行者的形象受到人们的关注。作家艾芜在不能行走，已接近生命终点时，内心仍在呼喊“妈妈，我还要去远行。”没有比远行更销魂。
8— 9曹文轩不愧为“学者型作家”，喜好哲学，使他对人生有更广泛更深入的思考。在他的许多作品中都坚持或者重视“悲悯情怀”，表现出了他的人文关怀，读起来有了更多的深沉和厚重。从第八小节开始，由讨论人的具体生活状态转入对人的精神状态的关注。路、家、前方和流浪，一语双关，有的纯粹是从哲学层面来使用的。
路连接着家与前方。人民借着路，向前流浪。
路，并既是实实在在的路，也是指人生之路。
家，既实指那个实实在在的遮风避雨的家，又虚指精神的归宿和精神的栖息之所。
前方，不仅是空间上的概念，更是指理想，理想的召唤。
流浪，主要是指人处在离家与归家的求索、漂泊状态。
“许多人终身未出家门，或未远出家门，但在他们内心深处，他们仍然有无家可归的感觉，他们也在漫无尽头的路上”---人的肉体在家，可是灵魂却找不到可以停靠和休憩的港湾。在人生的路上，找不到精神家园。
有了 9作铺垫， 10的深化就水到渠成，得出了“人生实质上是一场苦旅”这富有深刻哲理的话
语。
第二个问题的探讨（人生实质上是一场苦旅）
1、作者的核心观点是“人生实质上是一场苦旅”。为什么说“人生实质上是一场苦旅”？我们来探讨这个问题。（注意上下文）
明确：“苦旅”是精神层面的感受。
在人生的旅途中，人们都要经历各种各样的痛苦和磨难，因此，把人生旅途说成是一场苦旅。 人总想到达目的地总不能到达目的地，总有自己的理想和追求总不能实现自己的理想和追求，所以作者说“人生实质上是一场苦旅”。
2、由这句哲理性的话语立刻又将视线转向摄影的画面，联想到这张图片中托着下巴的男子，又联想到钱钟书先生的《围城》中拥挤的汽车，丰子恺先生一篇散文中的苦旅：内心不安、无奈、焦躁不宁、索然无味。其作用是什么？
---便于由具体场景抽象出人生规律，使读者对“人生实质上是一场苦旅”有了感性认识。（境遇之苦---精神之苦）
3、句子中的“实质上”能不能删掉？为什么？
明确：“实质上”不能删掉。
他说，在路上也并非都是苦旅，有人坐的是豪华的游艇，有人坐的是舒适的火车或飞机，但从本质上讲他们同样是想达到目的地而不能达到，想实现理想而不能实现自己所有的理想，实质上还是一场苦旅。所以“实质上”不能去掉。
第三个问题的探讨（人的悲剧性实质）
1、第十一段中提到了人的精神状态的三重悲剧，请找出来。
人在“走向远方、到处流浪时，又时时刻刻在惦记着正在远去和久已不见的家、家园和家乡”；“人已无法还家”；“即使是还了家，依然还在五家的感觉之中。”显然这里的“家”“家园”并非是“可遮风避雨的实在的家”，而是指人的精神的归宿，精神的栖息之所。
2、作者说“人的悲剧性实质，还不完全在于总想到达目的地却总不能达到目的地……” 怎么理解这句话？
明确：“总想到达目的地却总不能达到目的地” 作者说每个人在自己的人生中都有理想和追求，但是不断地追求却始终实现不了自己的理想。离家是为了更好地追逐自己美好的理想，而归家是为了寻求一种精神上的寄托，这两者表面看起来是有一定的矛盾，但实质上是一样的，都是人的精神寄托。
3、“人已无法还家”；“即使是还了家，依然还在五家的感觉之中。”怎么理解这句话？
人的最大悲剧是找不到到自己的精神家园。文章深刻揭示了人类精神和理想无所皈依的现
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