国学经典赏析 第一篇_100句国学经典名人名句及译文赏析
100句国学经典名人名句及译文赏析
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》
【译文】孔子说：“学习并且不断温习与实习，不也很愉快吗？有朋友从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”
2、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”《论语》
【译文】孔子说：“君子饮食不求满足，居处不求舒适，勤勉做事而说话谨慎，到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。”
3、有子曰：“礼之用，和为贵。”
【译文】有子说：“礼的应用，以和谐最为重要。”
4、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”《论语》
【译文】孔子说：“不怕别人不了解我，就怕自己不了解别人。”
5、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。”《论语》
【译文】孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩”
6、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”《论语》
【译文】孔子说：“君子普遍地团结人而不相互勾结；小人相互勾结而不能普遍地团结人。”
7 、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语》
【译文】孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。”
8、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《论语》
【译文】孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐，看见不贤德的人就要反省自己。”
9、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”《论语》
【译文】子贡说：“君子的过错，就像日食和月食一样啊：有了过错，人人都看见了；改正的时候，人人都仰望着。”
10、子曰：“德不孤，必有邻。”
【译文】孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人和他做伙伴。”
11、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”《论语》
【译文】子夏说：“做官有了余力就可以学习了，学习有了余力就可以做官了。”
12、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《论语》
【译文】孔子说：“质朴多于文彩就会显得粗野，文彩多于质朴就会流于浮华。文彩与质朴搭配适中，才能成为君子。”
13、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《论语》
【译文】孔子说：“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”
14、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”《论语》
【译文】孔子说：“把所学的东西默默地记下来，不断学习而不厌烦，教导别人而不感到疲倦，这些我做得怎么样呢？”
15、子夏曰：“四海之内皆兄弟也。”
【译文】子夏说：“普天下的人都应是兄弟。”
16、子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。” 《论语》
【译文】孔子说：“干不义的事得到了财富和地位，对我来说，就如同浮云一样。”
17、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” 《论语》【国学经典赏析】
【译文】孔子说：“几个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人；我选择其中好的并且向他学习，看到其中不好的就改正过来。”
18、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”《论语》
【译文】孔子说：“仁德难道离我们很远吗？我需要仁德，那仁德就来了。”
19、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 《论语》
【译文】孔子说：“君子胸怀宽广坦荡，小人永远局促忧愁。”
20、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《论语》
【译文】曾子说：“知识分子不能没有宽阔的胸怀和刚强的毅力，因为他担负着重大的历史使命而且道路遥远。以实现仁德作为自己的历史使命，不是很重大吗？对这一理想的追求到死才可以停止，不是道路遥远吗？”
21、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”《论语》
【译文】孔子说：“花言巧语，装模作样，这样的人很少有仁义之心。”
22、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍昼夜。”《论语》
【译文】孔子在河岸上感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。”
23、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”《论语》
【译文】孔子说：“在上者自己要行得正，不用命令在下者也能照着做，自己身行不正，虽然发号施令，在下者也不会听从。”
24、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 《论语》
【译文】孔子说：“君子重视和谐而不强求完全相同，小人强求完全相同而不重视和谐。”
25、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”《论语》
【译文】孔子说：“君子平和大方而不骄恣，小人骄恣而不平和大方。”
26、子曰：“君子耻其言而过其实。
【译文】孔子说：“君子以言过其实为耻辱。
27、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”《论语》
【译文】孔子说：“贫穷而没有怨言很难做到，富有而不骄傲容易做到。”
28、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语》
【译文】孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己没有能力。”
29、子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
【译文】孔子说：“君子端庄而不争执，会群而不拉帮结伙。”
30、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语》
【译文】孔子说：“志士仁人，不能为求生而损害仁德，只能牺牲自己来成全仁德。”
31、子曰：“人无远虑，必有近忧。”《论语》
【译文】孔子说：“一个人如果没有长远打算，一定会有眼前的忧患。【100句国学经典名人名句及译文赏析】100句国学经典名人名句及译文赏析。”
32、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”《论语》
【译文】孔子说：“君子事事严格要求自己，小人事事严格要求别人。”
33、子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”《论语》
【译文】孔子说：“君子不单凭语言来荐举人，也不单凭人来废除他的言论。”
34、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其怨乎！己所不欲，勿施于人。”《论语》
【译文】子贡问孔子说：“有一句可以终身奉行的话吗？”孔子说：“那就是恕道吧！我所不情愿强加给自己的，就不要强加给别人。”
35、子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”《论语》
【译文】孔子说：“花言巧语能败坏德行。小事不能忍耐就会败坏大事情。”
国学经典赏析 第二篇_国学名句赏析及翻译
国学名句赏析及翻译
国学名句赏析及翻译谷风冀雨
国学名句赏析及翻译
一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。
【出处】 宋·苏轼《赠刘景文》
【鉴赏】
“最是橙黄橘绿时”是指秋天。这两句诗的语译是：你可要记住，一年当中最美好可爱的景色，正是那橙子已黄、橘子尚绿的时候。“一年好景君须记”常用来嘱咐他人要特别记住某一段意义不寻常的日子，或是景色最美好的时光。
【原诗】 荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。 一点浩然气，千里快哉风。
【出处】 宋·苏轼《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》
【鉴赏】胸中保有一股浩然之气，迎着千里的雄风，心怀是多么的豪放、快意。后人常引用“一点浩然气，千里快哉风”来形容志在千里的豪情壮志，很有一种“乘长风破万里浪”的雄伟气势。登高望远，迎风屹立，最容易引发人的豪情壮志，此时此刻大呼“一点浩然气，千里快哉风”确实可以把人心的豪情，畅快地表达出来。
【原诗】落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿青红。长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。认得醉翁语：“山色有无中”。一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。 人生如梦，一樽还酹江月。
【出处】 宋·苏轼《念奴娇·赤壁怀古》
【鉴赏】人生就像梦幻一般，所谓英雄豪杰，所谓事业功名，在时间巨流的无情冲击下，必将“灰飞烟灭”。想起来还是拿起浊酒，尽情地喝上几杯，并且以此祭江上的明月。樽，是指酒杯。酹，是指酒祭。感叹年华易逝，人事无常，功名富贵本是一场空幻，内心不由感到沉痛而悲伤。最后豁然通达，就以此二句作结：“何必在乎人生如梦呢？还是喝酒吧！”此时心情已转为开朗、旷达，因此这两句词中便显露出一种意兴潇洒的豪情。
【原诗】大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是三国周郎赤壁。乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。（“崩云”或作“穿空”，“裂岸”或作“拍岸”，“樯橹”或作“强虏”。） 人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪泥。
【出处】 宋·苏轼《和子由渑池怀旧》
【鉴赏】人生在世，总是到处流浪漂泊，这像什么呢？就恰似那飞来飞去的鸿雁一样，偶然在雪地上停留片刻，也许会留下一些指爪的痕迹，但等到鸿雁飞去以后，又有谁会记得它是在东方还是在西方呢？恰似，或作应似。常年在外流浪的人，最喜欢吟“人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪泥”这两句诗了。
【原诗】人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。
人生看得几清明
【出处】 宋·苏轼《东栏梨花》
【鉴赏】看见梨花雪白可爱，触景伤情，不禁感叹人生在世，又能够看到几次如此雪白、可爱的梨花呢？后人常用“人生看得几清明”这句诗，来感叹人生短促、美景易逝，一辈子又能看到几次美好的风光呢？
【原诗】 梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一枝雪，人生看得几清明？ 人生识字忧患始
【出处】 宋·苏轼《石苍舒醉墨堂》
【鉴赏】人一旦识字，就是一生忧患的开始。苏轼的这种看法与西洋哲学家叔本华的知识痛苦观类似。“人生识字忧患始”这句诗是苏轼的名句，常被用来感叹对人生了解愈多，烦恼、愁苦也就愈多。所以他接着说：“姓名粗记可以休”意思是：人只要粗略记得姓名就可以了，当然这是苏轼一时激愤的话而已。
【原诗】人生识字忧患始，姓名粗记可以休。何用草书夸神速？开卷惝怳令人愁！我尝好之每自笑，君有此病何年瘳？自言其中有至乐，适意无异逍遥游。近者作堂名醉墨，如饮美酒销百忧。乃知柳子语不妄，病嗜土炭如珍羞。君于此艺亦云至，堆墙败笔如山丘。兴来一挥百纸尽，骏马倏忽踏九州。我书意造本无法，点画信手烦推求。胡为议论独见假，只字片纸皆藏收。不减钟张君自足，下方罗赵我亦优。不须临池更苦学，完取绢素充衾裯。 十年生死两茫茫，不思量，自难忘！
【出处】 宋·苏轼《江城子·乙卯正月二十四日夜记梦》
【鉴赏】分别十年，是生是死，彼此都无从知晓；遥遥相对，不觉茫然。即使未曾思量，但她的人影却自然浮现心头，使人永难忘怀。“十年生死两茫茫”用来表示对离别经年，既不知生死，又无从联络的亲友的感怀与思念。“不思量，自难忘”描写对故人追念的深刻，难以忘怀。原诗是一首悼亡诗，描写苏轼对已逝妻子的深切思念，情真语挚，感人至深。
【原诗】十年生死两茫茫，不思量，自难忘！千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年肠断处：明月夜，短松冈。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
【出处】 宋·苏轼《水调歌头》丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
【鉴赏】人生在世，会遭遇到各种悲、欢、离、合，就好象天上的月亮也有阴、晴、圆、缺一样，这些事是自古以来就不曾圆满周全的。这首词流露出洞察人生活的洒脱情怀，也是对人生感到无奈的一种自我解嘲。这三句词通常用来感叹人生的无奈，与世事无常。人生在世，总难免会碰到不如意，或令人遗憾的际遇，既然知道没有绝对圆满的人生存在，又何必太过执著呢？
【原诗】明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今昔是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆！人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全！但愿人长久，千里共婵娟。 人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。
【出处】 宋·苏轼（正月二十日与潘郭二生出郊寻春，忽记去年是日同至女王城作诗，乃和前韵）
【鉴赏】人可以像秋鸿般有信息，年年重回旧地；而那些早已过去的往事，却犹如春梦一般，未曾留下一丝痕迹。“事如春梦了无痕”通常用来感叹往事的飘渺，难以寻觅，留下的只是无尽的眷恋与萦怀，若用来代表失去的恋情，则在追忆、怀念中，还蕴蓄着一份苦痛遇见迷惘。
【原诗】东风未肯入东门，走马还寻去岁村。人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。江城白酒三杯酽，野老苍颜一笑温。已约年年为此会，故人不用赋招魂。
人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
【出处】 苏轼《洗儿》
【鉴赏】苏轼一生聪明能干，才能卓越。由于他自持聪明过人，不肯逢迎权贵；他又擅长写作诗文，时常得罪显要，以至于一生困顿失意。这首“洗儿诗”，是苏轼藉对儿子的期
国学经典赏析 第三篇_国学经典100篇32首8
国学经典100篇
要求：
注释——一首诗不超过5个（可以有拼音，可以有解释）；
赏析——不超过150字（150个字包括标点符号。文字必须是自己写的，不能来
源于网上。）
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打上“﹀”，就行了。
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85.左迁至蓝关示侄孙湘 [唐]韩愈
云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
【注释】秦岭：在蓝田县内东南。指横亘陕西南部的山脉、终南山。
马不前：古乐府《饮马长城窟行》：“驱马涉阴山，山高马不前。”
瘴江：此泛指南方多瘴气之水。指潮州附近的韩江，是有名的 瘴疠之地。《左传·僖公三十二年》载蹇叔哭师语：“必死是间，余
收尔骨焉”。
【赏析】“一切景语皆情语”，诗人在此想向我们倾吐什么他此时不独
系念家人，更多的是伤怀国事。韩愈在一首哭女之作中写道：“以罪
贬潮州刺史，乘驿赴任；其后家亦谴逐，小女道死，殡之层峰驿旁山
下。”可知他当日仓猝先行，告别妻儿时的心情若何。韩愈为上表付
出了惨痛的代价，“家何在”三字中，有他的血泪。实写大雪阻路，马难前行，虚写诗人留恋长安，不忍离去的感情。“马不前”用古乐府“驱马涉阴山，山高马不前”意。“马不前” 其实是人不前，是由于作者心事过重的缘故，诗人感到前途艰险渺茫，连马也为自己悲伤得不肯前进了。“知汝远来应有意”，通过侄孙的心情写出自己前途之艰险难测．写出因遭受贬谪的无穷伤感，进一步吐露了凄凉之情。“好收吾骨瘴江边”，表明作者对未来的思考，诗人自知此去凶多吉少，但也无可奈何，只有冷静地面对了。
86.芙蓉楼送辛渐 [唐]王昌龄
寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
【注释】芙容楼：润州(今江苏镇江)的城楼。辛渐：作者的一位朋友。
2.寒雨连江：润州在长江边。这句是说，夜里长江上下了寒雨。
吴：春秋时的吴国在长江下游一带，所以称这一带为吴。
3.平明：清晨。楚山：春秋时的楚国在长江中下游一带，所以称
这一带为楚山。
4.洛阳：今河南洛阳，是辛渐所去的地方。
5.冰心：比喻心的纯洁。玉壶：冰在玉壶之中，进一步比喻人的
清廉正直。
【赏析】“寒雨连江夜入吴 ”，迷蒙的烟雨笼罩着吴地江天，织成了无边无际的愁网。夜雨增添了萧瑟的秋意，也渲染出离别的黯淡气氛，诗人因离情萦怀而一夜未眠的情景也自可想见。那寒意不仅弥漫在满江烟雨之中，更沁透在两个离人的心头。第二句“平明送客楚山孤 ”，点出了送别的时间和地理环境。雨后的清晨，天气初晴，青山滴翠，孤山兀立。一个“孤”字，也形象地传达了诗人此时的心境。 “洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”二句，写的是诗人对辛渐的叮咛和托付之语。意思是说：你到达洛阳后，假如有亲戚朋友询问我遭贬后的近况，你可以告诉他们，就说我的内心依然纯洁无瑕，就像冰那样晶莹，像玉那样透亮。诗中用一个巧妙的互相映衬的比喻，来形容一种纯洁完美的品格。这两句诗并不仅仅是诗人的自我表白，更是诗人以凛然的姿态对小人诽谤所进行的驳击，表现出诗人不肯屈从于恶势力的顽强斗争精神。
87.送灵澈上人 [唐] 刘长卿
苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带夕阳，青山独远归。
【注释】【苍苍】深青色。 【竹林寺】在现在江苏丹徒南。 【杳杳
（yǎo yǎo）】深远的样子。 【荷笠】背着斗笠。荷，背着。【国学经典赏析】
【赏析】前二句想望苍苍山林中的灵澈归宿处，远远传来寺院报时的钟响，点明时已黄昏，仿佛催促灵澈归山。诗人出以想象之笔，创造
了一个清远幽渺的境界。此二句重在写景，景中也寓之以情。后二句即写灵澈辞别归去情景。灵澈戴着斗笠，披带夕阳余晖，独自向青山走去，越来越远。“青山”即应首句“苍苍竹林寺”，点出寺在山林。“独归远”显出诗人伫立目送，依依不舍，结出别意。只写行者，未写送者，而诗人久久伫立，目送友人远去的形象仍显得非常生动。
88.游子吟 [唐]孟郊
慈母手中线，游子身上衣。 临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
【注释】1、寸草：比喻非常微小。
2、三春晖：三春，指春天的孟春、仲春、季春；晖，阳光；
形容母爱如春天和煦的阳光。
【赏析】开头两句“慈母手中线，游子身上衣”，实际上是两个词组，而不是两个句子，这样写就从人到物，突出了两件最普通的东西，写出了母子相依为命的骨肉之情。紧接两句写出人的动作和意态，把笔墨集中在慈母上。行前的此时此刻，老母一针一线，针针线线都是这样的细密，是怕儿子迟迟难归，故而要把衣衫缝制得更为结实一点儿罢。其实，老人的内心何尝不是切盼儿子早些平安归来呢！慈母的一片深笃之情，正是在日常生活中最细微的地方流露出来。朴素自然，亲切感人。这里既没有言语，也没有眼泪，然而一片爱的纯情从这普通常见的场景中充溢而出，拨动了每一个读者的心弦，催人泪下，唤
起普天下儿女们亲切的联想和深挚的忆念。
谁言寸草心，报得三春晖，这两句是前四句的升华，通俗形象的比兴，加以悬绝的对比，寄托了赤子炽烈的情意：对于春天阳光般厚博的母爱，区区小草似的儿女怎能报答于万一呢。真有“欲报之德，昊天罔极”之意，感情是那样淳厚真挚。
国学经典赏析 第四篇_国学经典导读赏析
国学经典导读赏析《诗经·周南·卷耳》
《诗经注析》程俊英，蒋建元著，北京，中华书局，1999年重印
ISBN：7-101-00707-4
《卷耳》是一篇抒写怀人情感的名作。其篇章结构尤为匠心独运。《卷耳》四章，第一章以思念征夫的妇女的口吻来写；后三章则以思家念归、备受旅途辛劳的男子的口吻来写，男女主人公就像在平行的时空里演绎着自己的情怀。没有“女曰”“士曰”一类的提示词，男女二人“思怀”的内心感受交融合一。首章是女子的内心独白，她呼唤着远行的男子，“不盈顷筐”的卷耳被弃在通向远方的大路的一旁。顺着女子的呼唤，备受辛苦的男子满怀愁思地出现；对应着“周行”，他正行进在崔嵬的山间。一、二两章的句式结构也因此呈现着明显的对比和反差。第三章是对第二章的复沓，带有变化的复沓是《诗经》中最常见的章法结构特征，这种复沓可以想象为是一种合唱或重唱，它强有力地增加了抒情的效果，开拓补充了意境，稳定地再现了音乐的主题旋律。第四章从内容分析仍是男子口吻，但与二、三章相差很大。这类《诗经》中经常用的手法称为单行章断。这类手法是合唱形式的遗存，可以想像这是幕后回荡的男声合唱。它渲染烘托了诗篇的气氛，增强了表演的效果。
《卷耳》的语言优美自然。首句“采采卷耳，不盈顷筐”，把民谣用作套语，为诗奠定韵脚、句式的基础和情感思绪的习惯性暗示，这是《诗经》的起兴手法的一例。诗人善于用实境描画来衬托情感。旅途的艰难是通过对山的险阻的描摹直接反映出来的，如“崔嵬”、“高冈”、“砠”等词语。而旅途的痛苦则是通过对马的神情的刻画间接表现出来的，如“虺隤”、“玄黄”、“瘏矣”等词语。而描摹山、刻画马都意在衬托出行者怀人思归的惆怅。“我姑酌彼金罍”、“我姑酌彼兕觥”，以酒浇愁，便是正面对这种悲愁的心态提示。全诗的最后是以一种已类化的自问自答体收场的：“云何？吁矣！”它既是对前两章“不永怀”、“不永伤”的承接，也是以“吁”一字对全诗进行的总结，点名“愁”的主题，堪称诗眼。
怀人是世间永恒的情感主题，这一主题跨越了具体的人和事，它本身成了历代诗人吟咏的好题目。《卷耳》为我国诗歌长河中蔚为壮观的一支——怀人诗开了一个好头。而后抒写离愁别绪、怀人思乡的诗歌名篇，都可以回首寻味《卷耳》的意境。
国学经典赏析 第五篇_国学经典赏析复习题
国学经典赏析复习题
一、名词解释
1、少阳 2、少阴 3、老阳 4、老阴 5、十翼 6、营数 7、悔
8、象数派 9、易大传 10、厉 11、‚吝‛ 12、 13‚悔‛ 14、‚咎‛
15、参同契 16、河图 17、洛书 18、三易说
二、卦爻辞解释
1、‚无平不陂，无往不复‛。——出自《泰〃九三爻》
2、含章可贞。——出自《坤〃六三爻》
3、羝羊触蕃，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。 ——出自《大壮〃上六爻》
4、中吉终凶 ——出自《讼〃卦辞》
5、中行独复。 ——出自《复〃六四爻》
6、——出自《小过〃卦辞》
7、‚直方大，不习，无不利‛——出自《坤〃六二爻》
8、履霜，坚冰至。 ——出自《坤〃初六爻》
三、填空
1、阳爻居阳位，阴爻居阴位叫做 。当位意味着德才与职位相称。
2、汉代易学有三大派，一派是以 为代表的官方易学，这一派也叫做象数派。第二派是 为代表的义理派，多采用历史事件、伦理道德注释经传。第三派以 解释易学阴阳变化的道理。
3、儒家的‚五经‛即指《 》、《 》、《 》、《 》、《 》、
4、华夏史前文明存在于四大区域：黄河流域的 、长江下游的 、珠江流域的 以及东北的 。
5、关于八卦中阳爻‚—‛、阴爻‚--‛两个符号的代表意义有以下十种说法，即 、 、 、 、 、 、 、 、 、 。
6、周易哲学中的唯物主义具有以下三个特点：⑴ 。⑵ 。⑶ 。
7、《周易》包含的朴素辩证法思想主要有以下三方面：⑴ 。⑵事物处于流动变化状态。首先，《周易》认为天地万物 。其次， 。⑶ 。
8、到了魏晋时代，诞生了一位杰出的易学家 ，他大胆地运用老庄思想诠释《周易》经传，
9、王弼易学具有二个特点。（1）用 的方法注释《周易》，
（2）具有 的特色。【国学经典赏析】
10、《乾凿度》提出了新的宇宙生成论。其图式为 。
11、爻数也称爻位，是《周易》中各爻所居的位次。每卦六爻，顺序由下而上，称 、 、 、 、 、 。
12、唐代出现了两部重要的易学著作，即孔颖达主编的 和李鼎祚编的 。
13、传统的儒家‚六经‛即指《 》、《 》、《 》、《 》、《 》、《 》。
14、史前中原地区的文明突出表现在黄河中下游的 、上游的 、下游的 和 。
15、周易反映我国数学上的领先地位，八卦体现了数学领域 上的知识。
16、儒家‚十三经‛是《 》、《 》、《 》、《 》、《 》、《 》、《 》、《 》、《 》、《 》、《 》、《 》、《 》）。
17、我们往往把 视为文字萌生时期， 是有文献可证的时期，而把 之前称作史前时期。对远古文明的了解只能通过两条道路：一是 ，二是 。
18、根据传说.我国的原始社会经历了‚ ‛的漫长历程。
19、从古籍所举来看，上古时期我中华大地曾有‚ ‛部落与姓氏。
20、今天看到的《周易》可分为 和 两部分。经由 、 和 组成；卦则先有 ，八卦相重，才有 卦。传又称十翼，即系辞传上下、 、 、 、 、 、 。
21、八卦出自 时期。这个时期正是我国史前新石器时期，这与考古发掘出的仰韶文化中半坡地区文化极为相似。
22、从卦爻辞的内容看，它涉及的大多是 时期的社会生活与历史事件。因此卦爻之辞的作者必然是 。《左传》昭公二年
‚春、晋侯使韩宣子来聘。观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》。‛这段话也表明《周易》经文当成于 初年。
23、《周易》认识世界的方法是基于对事物的正确认识而形成的一种以 的三位一体的思维方式，它具有 三大特点。
24、古人把 视作自然界的八种基本物质，并赋以 八个符号，命名为 又把它们划分为 、 两大范围。
25、倘若阳爻皆 、阴爻皆 ，就是不变之卦。占者可根据本卦的 来推测吉凶。
26、悔、咎、凶都表示有坏的结果，但三字含义有别。 是较小的困厄。 比悔要重，比凶要轻。 是大祸殃， 是较轻的灾患。
27、爻位中要特别注意几种情况。每卦中以 爻为君位，又称 位。四是近臣的位臵；三是不太与君接近而又高的地位；二臣位，处不太高的地位，对君位有侧应责任；初表示 ；上表示 。每卦中 爻为阳位， 爻为阴位。阳爻居阳位，阴爻居阴位叫做 。复卦中二、五爻分别为内卦、外卦的中位，叫做 ，两爻相邻叫 。相邻的两爻间，上爻对下爻称 ，下爻对上爻称 。内卦的初、二、三与外卦的四、五、上各是同位关系。如果初与四（或二与五，三与上）为一阳爻、一阴爻，称为 ，简称 。表示志愿相同。
28、阴阳观念包容着事物的 三种关系，是一种完善的
认识论。
29、三爻和上爻为 道，初爻和四爻为 道，二爻与五爻为 道。六爻中五二两爻最重要，这表示古人充分认识到自身的价值和作用，以得中表示人和，是逢吉的兆头。
30、太易是一种 的状态，太初是 ，到了太始阶段才 ，在太素阶段则已 。当气、形、质三者浑然一体而末分离，这就是 ，也叫做 。太极一分为二，清轻者上为天，浊重者下为地。再由天地产生人和万物。
31、唐著作郎李鼎祚汇集了 等三十家易学说，编成《周易集解》，而书中主要以 的注解为多。
四、简答
1、请解释王弼《周易略例•明象》‚义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟和顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马‛这段话的意思。
2、《左传》闵公二年‚成季之将生也，桓公使卜楚丘之父筮之，遇《大有》 之《乾》（《大有》五爻变），曰：‘同复于父，敬如君所。’及生，有文在其手曰友，遂以命之。‛请问卜楚丘之父卜按照什么答出以上占筮结果。
3、请解释‘黄裳元吉’，但《左传》昭公十二年‚南蒯之将叛也，枚筮之，遇《坤》 之《比》（《坤》五爻变），曰‘黄裳元吉。’示子服惠伯曰。惠伯曰：‘筮虽吉，未也。’‛请问：惠伯为何判断为不吉呢？
国学经典赏析 第六篇_国学经典名句
国学经典名句赏析
1、不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。
【出处】《尚书·周书·旅獒》
《尚书》又称《书》、《书经》，为一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。
【解读】
不注重细行，终究会损害大德，比如筑九仞高的土山，只因缺一筐土使得任务没有完成，。 这话告诉我们凡事都要有始有终，踏踏实实，坚持到底，持之以恒，大功可成，否则，虽然事情只差最后一步，却会因未能坚持到底而前功尽弃。
2、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
【出处】《道德经》
《道德经》，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
【解读】合抱的大树，生长于细小的幼苗；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
任何事业都是从小事做起，离开了小事，亦无伟业可言。
3、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
【出处】《论语·述而》
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
【解读】 三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
这句话也体现了与人相处的一个重要原则：随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒。自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。
4、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
【出处】屈原·《离骚》
《离骚》是一首宏伟壮丽的抒情诗，它在中国文学史上享有崇高的地位。这篇名作写于屈原放逐江南之时，是诗人充满爱国激情的抒忧发愤之作。
【解读】在追寻真理方面，前方的道路还很漫长，但我将百折不挠，不遗余力地去追求和探索。
5、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
【出处】《中庸·第二十章》
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
【解读】要广博地学习，对学问要详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。
这段文字说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。
6、桃李不言，下自成蹊。
【出处】《史记·李将军列传》：
《史记》是由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史。记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史。《史记》与司马光的《资治通鉴》并称“史学双璧”。
【解读】桃李有芬芳的花朵、甜美的果实，虽然不会说话，但仍然能吸引许多人到树下赏花尝果，以至于树下走出一条小路出来。
只要能做到身教重于言教，为人诚恳，真挚，就会深得人心。只要真诚、忠实，就能感动别人。比喻为人诚挚，自会有强烈的感召力而深得人心。
7、非学无以广才，非志无以成学。
【出处】诸葛亮《诫子书》
《诫子书》是三国时期著名政治家诸葛亮所写，是临终前写给8岁儿子诸葛瞻的一封家书，成为后世历代学子修身立志的名篇。
【解读】不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。
过度享乐和怠惰散漫就不能奋发向上，轻浮急躁就不能陶冶性情。
8、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
【出处】李白《行路难》
唐代伟大诗人李白创作的《行路难》共三首。抒写了诗人在政治道路上遭遇艰难后的感慨。诗中跌宕起伏的感情，跳跃式的思维，以及高昂的气势，使作品
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