灵魂美,质本洁来还洁去(一)：质本洁来还洁去
质本洁来还洁去——从林黛玉看《红楼梦》的悲剧色彩 在曹雪芹写《红楼梦》之前，中国还未出现过严格意义上的大悲剧。据周思源教授讲，“中国古代许多被视为悲剧的戏剧，它们的主人公的悲惨命运常常不在戏剧的末尾，有些，如《赵氏孤儿》甚至置于前部，成为复仇成功，惩恶扬善的原因。相反，故事往往有一个光明或者准光明的结局，使主人公的不幸得到部分甚至极大的补偿。从而大大冲淡了作品的悲剧气氛，甚至使之带上了正剧的喜庆色彩。苦尽甘来、善有善报的故事很难给人带来悲剧的那种震撼人心的力量。中国古代悲剧的另一大弱点是，常常借助超主人公（通常是皇帝）甚至是超人（即‘天’）的力量使现实的悲剧正剧化或戏剧化。从而使悲剧承受者在现实中的痛苦通过理想或幻想的形式得以减轻、解脱或者得到补偿。”1譬如说，经典的悲剧《窦娥冤》最后借助天的力量，六月天飞雪证明了窦娥的清白，并在之后窦天章的出现又帮助窦娥平反，张驴儿最后也是被凌迟处死，得到了应有的下场；至于《梁山伯与祝英台》中，梁祝二人被狠心拆散，梁山伯又死去了，但是最终却又加入了神话的色彩，二人双双化蝶，成就了一段美丽的爱情传说；《赵氏孤儿》中赵氏遗孤赵武杀了屠岸贾报仇雪恨又加官进爵。至于程婴自刎，显得并无必要，故难以起到真正悲剧的效果。
相比较之下，西方的悲剧却具备这种“大悲”的特点。2比如说，莎翁的四大悲剧（《哈姆雷特》《奥赛罗》《麦克白》《李尔王》）以及他的《罗密欧与朱丽叶》，其主人公最后大多以死为结局，并且主人公的死大多都是无可奈何，无路可走，行文显得较为顺畅，读者或者观众在观看的时候也确实有一种撕心裂肺的痛苦。这种痛苦无法排解，但也确实在情理之中，也就是说，几乎没有任何转圜的余地。《梁山伯与祝英台》与《罗密欧与朱丽叶》在文学评论中经常被同时提及，但是在悲剧性方面，《梁祝》还是要略逊一筹的。因为《罗密欧与朱丽叶》中先描述了二人刻骨铭心的爱情之后，又给了读者二人会在一起的希望。甚至罗密欧自己都认为，幸福即将降临。“要是梦寐中的幻景果然可以代表真实，那么我的梦预兆着将有好消息到来；我觉得心君宁恬，整日里有一种向所没有的精神，
3用快乐的思想把我从地面上飘扬起来。”并且神父给二人以非常完美的私奔方案，1
2参考周思源《红楼梦魅力探秘》第六章：悲剧艺术从此跃上高峰 同上
3节选自莎士比亚《罗密欧与朱丽叶》，第五幕
本来是万无一失的，但是由于约翰和劳伦斯没有能把信件送达，最后导致了二人的悲剧。【灵魂美,质本洁来还洁去】
鲁迅曾说，“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。”4在《红楼梦》之前的文学作品中，很难看到有这样的把美好撕裂的内容，更多的往往都是在悲剧之后笔锋一转，又一次给读者带来一点希望。但是《红楼梦》在这一点上不是这样的。《红楼梦》中每一个女性人物和男主人公贾宝玉身上都充满着美好的气息，美丽善良、才华横溢。然而，每一个人物最后都逃脱不了悲惨的结局。曹雪芹通过对人物悲剧命运的描写，表达他对于封建社会无声的控诉。在大观园里的每一个人，最后都情理之中地走进了一个悲剧的结局。比如说黛玉之死，宝钗的寂寞，探春的远嫁，宝玉的出家„„每个人的结局都令人唏嘘不已，但仔细想想，仿佛也真的没有其他的路可走。也许，就是这种命中注定的悲剧才更加的扣人心弦，引人深思。
其中，众多悲剧主角中，笔者对黛玉的命运最最感到心痛。因此下面将以黛玉为主线，探讨一下有关于《红楼梦》中的悲剧色彩。
（一） 身世之悲
在《红楼梦》第一回中，作者通过一个僧人的话说明了林黛玉的身世之谜，“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号．警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的．那绛珠仙子道：`他是甘露之惠，我并无此水可还．他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了．'因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”5
在此段中交代了林黛玉前生的身份以及为后来宝黛爱情作了铺垫。林黛玉本来就不是红尘中人，她只是一棵小草，备受神瑛侍者的滋养和恩宠，故4
5节选自鲁迅《再论雷峰塔的倒掉》 节选自《红楼梦》第一回《甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀》
而下世为人，以报答神瑛侍者的恩德。自此，林黛玉的悲剧人生似乎就已经奠定——绛珠仙草柔弱，有神瑛侍者的庇护，而黛玉柔弱，可在那个世界，不管宝玉有多希望能保护她，都是无力回天的。她不属于这个世界，她甚至都不属于她自己，她只属于宝玉一个；而她的传奇人生又注定了她的超凡脱俗、与众不同，与那个充斥着凡人的人间是格格不入的。她姓林，林者，双木也，前世为草，今生姓林，仿佛命中注定逃不脱这一份悲惨的宿命。就是这种“命中注定”的悲剧才更加令人心痛。【灵魂美,质本洁来还洁去】
（二） 人生之悲
应该说林黛玉是《红楼梦》中最具反抗精神的女性。在那样一个
时代中，每个人都被历史所“格式化”了。他们不敢表达内心真实的想法，不敢说出心中真实的话，只为自保，只为能在社会里生存。毕竟，在那样一个压抑人性、天理至上的社会中，一个不小心就可能万劫不复。所以就出现了像薛宝钗那样的大家闺秀，美丽恬静，没脾气、会做人，讨得所有人的欢心的，但是最最可悲的是，她永远没有自我，沿着一条既定的、所有人都走过的路，小心谨慎地前行。在《红楼梦》第四十回中，大家在行酒令的过程当中，有这样一段场景：鸳鸯又道：“左边一个`天'。”黛玉道：“良辰美景奈何天。”宝钗听了，回头看着他．黛玉只顾怕罚，也不理论．鸳鸯道：“中间`锦屏'颜色俏。”黛玉道：“纱窗也没有红娘报。”6在第四十二回中，宝钗又一次向黛玉提及此事，且说宝钗等吃过早饭，又往贾母处问过安，回园至分路之处，宝钗便叫黛玉道：“颦儿跟我来，有一句话问你。”黛玉便同了宝钗，来至蘅芜苑中．进了房，宝钗便坐了笑道：“你跪下，我要审你。”黛玉不解何故，因笑道：“你瞧宝丫头疯了！审问我什么？"宝钗冷笑道：“好个千金小姐！好个不出闺门的女孩儿！满嘴说的是什么？你只实说便罢。”黛玉不解，只管发笑，心里也不免疑惑起来，口里只说：“我何曾说什么？你不过要捏我的错儿罢了．你倒说出来我听听。”宝钗笑道：“你还装憨儿．昨儿行酒令你说的是什么？我竟不知那里来的。”黛玉一想，方想起来昨儿失于检点，那《牡丹亭》《西厢记》说了两6节选自《红楼梦》第四十回《史太君两宴大观园，金鸳鸯三宣牙牌令》
句，不觉红了脸，便上来搂着宝钗，笑道：“好姐姐，原是我不知道随口说的．你教给我，再不说了。”宝钗笑道：“我也不知道，听你说的怪生的，所以请教你。”黛玉道：“好姐姐，你别说与别人，我以后再不说了。”宝钗见他羞得满脸飞红，满口央告，便不肯再往下追问，因拉他坐下吃茶，款款的告诉他道：“你当我是谁，我也是个淘气的．从小七八岁上也够个人缠的．我们家也算是个读书人家，祖父手里也爱藏书．先时人口多，姊妹弟兄都在一处，都怕看正经书．弟兄们也有爱诗的，也有爱词的，诸如这些`西厢'`琵琶'以及`元人百种'，无所不有．他们是偷背着我们看，我们却也偷背着他们看．后来大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了．所以咱们女孩儿家不认得字的倒好．男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我．就连作诗写字等事，原不是你我分内之事，究竟也不是男人分内之事．男人们读书明理，辅国治民，这便好了．只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了．这是书误了他，可惜他也把书糟踏了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处．你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。”一席话，说的黛玉垂头吃茶，心下暗伏，只有答应"是"的一字．7
这一个小小的细节，很好地凸显了黛玉性格中的突破精神，并与薛宝钗的“格式化”形成了鲜明的对比。可悲的是，她所处的时代并不容许她的这种与众不同的存在，正如薛宝钗所说“你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。”黛玉的精神在整个社会的大背景下异常的值得同情，是因为人与命运抗争双方却都不肯妥协，以至于酿就了不可转圜的大悲剧。
1859年5月18日，恩格斯给拉萨尔一封信，批评拉萨尔的历史剧《济金根》。在信中，恩格斯称：“在我看来，这就构成了历史的必
8然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突。”在《红7节选自《红楼梦》第四十二回《蘅芜君兰言解疑癖 潇湘子雅谑补余香》 8摘自《马克思恩格斯选集》，2版，第4卷，560页，北京，人民出版社，1995
楼梦》中很大的体现了这一点。林黛玉对封建意识的抗争实际上体现了封建社会末期的一种必然的历史要求，但是却由于整个社会的腐朽不堪而实际上使这种思想不能起到现实的作用，这就形成了一种莫大的冲突，从而使读者不由自主地陷入一种绝望之中，却又无法排解这种绝望。
黛玉葬花的情节也着实令人感到心疼。“质本洁来还洁去，强于
9污淖陷渠沟。”表达了黛玉的一种对高洁情操的向往。来到人世之时，
干干净净，离开人世之时，亦不带走什么，始终保持身与心之净。李少红版的《红楼梦》为贴合这句词，将黛玉之死设计成为“裸死”，个人认为这点设计是有些欠妥的。在原著当中的“洁”并不是指赤裸而去，而是离开人世的时候不亏欠，内心干净。但是电视剧把这一精神层面的洁净转化为实在的“裸死”情节，难逃庸俗化之嫌疑。
谈到黛玉的香消玉殒，难以逃脱谈论她的悲剧人生。在《葬花吟》当中“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧；侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”10仿佛一语成谶，揭示了她最后惨死的悲剧结局。在《红楼梦》高鹗续写的部分中，个人认为绛珠归天一部分写的比较符合曹雪芹的原意。“妹妹，我这里并没有亲人，我的身子是干净的，你好歹叫他们送我回去。”说到这里又闭了眼不言语了。那手却渐渐紧了，喘成一处，只是出气大入气小，已经促狭得很了。11最具悲剧色彩的是，黛玉香消玉殒之时，正是宝玉宝钗成亲之时。两个相知相爱许久的人，最终都免不了悲剧的结局。
黛玉的一生是孤独的。除了宝玉，在人世上就没有懂他的人。她始终超脱于人世之外，做她自己的梦，梦想着属于她自己的浪漫人生。可现实的残酷却最终撕裂了她的梦，破碎了她的人生，而这个结局，是她无论如何也逃脱不了的。【灵魂美,质本洁来还洁去】
（三） 爱情之悲
在第五回中，有一段为十二金钗所做的曲揭示了许多人今后的命9节选自《红楼梦》第二十七回《滴翠亭杨妃戏彩蝶埋香冢飞燕泣残红》 10
11同上 节选自《红楼梦》第九十八回《苦绛珠魂归离恨天，病神瑛泪洒相思地》
灵魂美,质本洁来还洁去(二)：质本洁来还洁去
质本洁来还洁去--读《朱自清散文集》有感
启东中学 高一1孙易钱
秋的消息是发黄的梧桐叶盘旋着，从树梢跌落的蹁跹身影，偶有凉风顺着窗缝呼呼地向屋内卷着，令人精神清明，适时，携一本《朱自清散文集》，独居教室的一隅，抿开书页细细读去，领略朱自清清丽素朴的文笔，以及他不与世俗同流的高贵品质。
读朱自清的散文，眼前总会出现一个戴着圆金属框眼镜，一身素青长袍，脚踏一双黑布板鞋，身上泛着书生气的男子。看他住过春花秋月中的点点滴滴，欣赏白水漈纤细飘渺，时而泛着“土板子”徜徉在纸醉金迷的秦淮河上，时而漫步月下荷塘，任凭醉人的荷香将他带回江南的无忧乐境，若是下些小雨，大可回望白马湖畔杨柳依依，便是醉了，脑中耳畔眼前始终流恋不舍的，是春晖的清朴纯粹。
朱自清笔下的美景正如他的人一样，简单、纯粹、清纯，却又给人以异样的吸引力。虽然时隔经年，我依然可以从他的一言一行，一笔一画中看出，读出他倾吐于笔端的对自然纯朴之景的热爱，这是他的心，他的命。
且看那是一个怎样的时代，中华民族的落寞已非一朝一夕。少数的觉醒仍唤不回大多数人屈服于奴役下的麻木神经。执政府的暴虐无仁，深深伤害了广大学子的赤子之心，而朱自清于这时代中如“傲莲”，如白鹤，始终屹立。是会愤怒，会不甘的吧。尽管他笔下有诸多美好，仍掩盖不了那笼罩在世人头上心间的阴霭。是憎的吧，他这样一个清醒的人，高洁的人，终是用一支笔写尽世间诸般漠视，写尽白种人对黄种人的种种不公，写尽对未来的忧虑焦着„„
高洁如他，不染世间纤尘如他，清新俊秀如他，才华横溢如他，痛苦觉醒如他，饱含希 如他，但他又并非仅以一个孤高赤诚的学者文人的形象，站在遥远的蓬莱，可望而不可及。他亦有血有肉，会为了五个儿女而操心，会心酸于父亲充满爱的背影，会在妻子离世后感叹“不思量自难忘”，回忆起谦的诸多好来。他的真诚，他富有生活气息的文字，都向我们昭示着他一如常人的点点滴滴，是一个可以亲近，可以促膝而谈的人。
暂且引了评价黛玉的“质本洁来还洁去”来评价朱自清吧。他们本是同一类人，骨子中的遗世洁净是不可剃去的，都想于这纷杂尘世中，开辟出属于自己的
清静之地，但朱自清笔下少了泪水，多了可亲的烟火气息，再多的讽刺也掩不了他对生的热爱，这也恐怕是他为什么没有同黛玉一般“强于污淖陷渠沟”的原因了吧。
独处世间，如蜉蝣于天地，漂泊无奈的是命运，可以掌握的是自己，且行且珍惜。
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