文心雕龙作者是谁 第一篇_文心雕龙作者刘勰简介
刘勰(约465年-520年)，字彦和，生活于南北朝时期的南朝梁代，中国历史上的文学理论家、文学批评家。汉族，生于京口(今镇江)，祖籍山东莒县(今山东省莒县)东莞镇大沈庄(大沈刘庄)。他曾官县令、步兵校尉、宫中通事舍人，颇有清名。晚年在山东莒县浮来山创办(北)定林寺。刘勰虽任多种官职，但其名不以官显，却以文彰，一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学批评史上的地位。
（一） 定林俗客
刘勰，字彦和，大约生于南朝宋明帝泰始三年（467）。其祖父刘灵真，除了《梁书·刘勰传》提到“宋司空秀之弟也”以外，不见于史传记载。刘秀之乃是宋代司空，官位仅次于丞相；如此说来，刘勰的家世是颇为显赫的。但不少研究者以为，《梁书·刘勰传》的这句话实不可信；刘氏虽是东莞望族，但刘灵真这一系已属旁支远族了。据王元化先生的考证，“刘勰并不是出身于士族，而是出身于家道中落的贫寒庶族”1。
六朝时期，士庶之别犹天壤之隔。即使你有满腹经纶，即使你才华出众，一旦出身庶族寒门，也就几乎进身无望了；而血统高贵者，他们生来就是做官的，以至于平流进醛坐至公卿。这就是所谓“上品无寒门，下品无势族”（《晋书·刘毅传》），所谓“公门有公，卿门有卿”（《晋书·王沈传》），也就是西晋著名诗人左思在其《咏史诗》中所痛斥的：“世胄蹑高位，英俊沉下僚）
不过，虽然整个六朝时期士庶区别的大势并未有根本性的改变，但在不同的历史阶段，还是有所不同的。刘宋的开国皇帝刘裕便以平民身份而靠军功起家，因此刘勰出生的时代应该就是士庶区别有所缓和的时期。也许正因如此，就在刘勰出生前后，他的父亲刘尚开始步入仕途。至刘勰五岁左右，也就是宋明帝泰始七年（471）前后，刘尚升任越骑校尉一职。越骑校尉乃是汉代所设置的五校尉之一，位列七班，选中者皆以其才力超越；刘尚得以升任中级官吏，这对刘勰的童年是有影响的。另外，宋明帝于泰始六年（470）设立总明观，“征学士以充之”，并设置“东观祭酒”、“访举”各一人，同时“举士二十人，分为儒、道、文、史、阴阳五部学”（《南史·宋本纪下》），这一文化史上的重要事件也会影响到刘尚对幼年刘勰的教育。
刘勰七岁之时，做了一个对其一生都产生了重要影响的美梦。他梦见了一片五彩祥云，犹如锦缎般美丽，便“攀而采之”（《文心雕龙·序志》2）。显然，刘勰之有如此吉祥的美梦，正以上述背景作基础；同时，我们也可以想见，他所受的家庭教育，正是儒家的建功立业思想。然而，美梦总是很少会成为现实的。据牟世金先生考证，宋后废帝元徽二年（474），刘尚在一次保卫首都建康的战斗中战死，刘勰时年八岁3。这一打击无疑是灾难性的。《梁书·刘勰传》说“勰早孤，笃志好学，家贫不婚娶”，可见其父亲的早逝对刘勰的一生产生了何等重要的影响。
从父亲去世到二十岁左右，刘勰在发愤读书中度过了自己从少年至青年的这段时光。479年4月，宋顺帝被迫禅位于萧道成，是为齐高帝，历史进入了齐代。萧道成十三岁受业于著名儒士雷次宗，研究《礼》及《左氏春秋》。因此他即位以后，便重用长于经礼的王俭，自此君臣唱和，儒学大振。建元四年（482）正月，齐高帝设立国学，“精选儒官，广延国胄”（《南齐书·高帝纪下》），崇儒重学之风吹遍江左士林。是年三月，齐高帝萧道成卒，太子萧赜继位，是为齐武帝。他更是承继高帝之风，对儒学之兴推波助澜。他不仅仍重用王俭，而且优礼有加。上行下效，一时形成所谓“家寻孔教，人诵儒书，执卷欣欣”（《南齐书·刘瓛陆澄传论》）的盛况。当此之际，少年刘勰所受到的影响是可想而知的。
同样不可忽视的是，萧齐政权在弘扬儒学的同时，对佛教亦极为重视。齐武帝萧赜刚刚即位之时，皇太子萧长懋便将当时大乘佛学之名僧集中于宝地禁苑“玄圃园”安居，表现了
对佛教的顶礼膜拜。齐武帝即位的第二年（永明元年，483），被封为竟陵王不久的萧子良更召集名僧，开设讲坛；佛徒高僧济济一堂，形成沈约所谓的“旷代之盛事”（《为齐竟陵王发讲疏》）。萧长懋还以皇太子之尊，萧子良则以竟陵王之贵，拜定林寺僧柔及僧远等人为师；其敬重佛徒，可谓顶礼膜拜。这对刘勰的一生也产生了至关重要的影响。
永明四年（486）前后，也就是在刘勰二十岁左右，他的母亲又去世了。此后，在刘勰为母亲守孝的三年时间里，齐竟陵王萧子良大开西邸，招集儒、佛和文学之士会聚鸡笼山，抄五经百家，编《四部要略》，讲梵语佛法，造经呗新声，所谓“道俗之盛，江左未有也”（《南齐书·竟陵王萧子良传》）。西邸盛会不仅把崇儒重佛之风再次推向高潮，而且亦使永明文学盛极一时。萧子良门下，萧衍、沈约、谢朓、王融、萧瑭范云、任昉、陆倕等“八友”，或品味山水神韵，或探讨声律对仗，或讲究用事敷陈，或推敲丽辞雅义，诗酒游宴，音声唱和，崇文之风，弥漫江左。
可以想见，居丧中的刘勰必然无时无刻不在关注时风的变化。《文心雕龙》中强调“贵乎时”（《才略》），这是刘勰从世事的浮沉、家庭的变故中所得到的深刻体验。对于他这样一个出身庶族寒门而又无依无靠的人来说，要想取得进身之阶，洞察时世、抓住机会就显得尤为重要了。离开时代的大江大河，自己的涓滴之水是很快就会干涸的。然则，时风是什么呢？可以说，佛学与文学的并行不悖正是刘勰所处的时代氛围。佛教与文学原本关系不大，然而皇亲国戚之道俗相兼，尤其是竟陵王萧子良的推波助澜，使得佛教与文学相得益彰了。 永明八年（490）前后，刘勰来到了京师，举步踏入钟山名刹定林寺。千载悠悠，我们今天无从揣测刘勰当时的心情；但举目无亲而逼入佛门的无奈，是可以想见的。不过，这却绝非一时的权宜之计，更不是感情冲动之举。在上述崇儒重佛的文化思想背景之下，在佛学与文学并行不悖的时代氛围之中，无所依傍的刘勰决定进入佛门，正可以视作一举多得的“贵乎时”的行为。这不仅轻而易举地解决了基本的生活问题，更重要的是为进一步学习提供了条件。同时，从此便可安居京师之地以“待时而动”（《程器》）了。
《梁书·刘勰传》是这样记载的：“依沙门僧祐，与之居处，积十余年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。今定林寺所藏，勰所定也。”这句简单的“积十余年”，意味着刘勰几乎全部的青春时光都是在定林寺度过的；而沙门僧祐则成为这一时期刘勰生活中关系最为密切的人。僧祐俗姓俞，生于宋文帝元嘉二十二年（445），祖籍彭城下邳（今徐州邳县），生于建业（今南京）。幼儿时期，父母带其入建初寺礼拜，便表现出对佛教的浓厚兴趣，竟至不肯回家。父母只好从其所愿，任其出家入寺，奉僧范为师。父母本以其年幼任性，未必真心向佛，所以当他十四岁以后，便私下里为其订下婚事。谁知当他知道以后，便逃到定林寺，投靠法师法达。法达乃是定林寺创建者昙摩密多的弟子，其“戒德精严，为法门栋梁”（《高僧传·僧祐传》）。僧祐竭诚奉事法达，更加执操坚明，其家庭亦莫可奈何了。年满具戒以后，僧祐又受业于律学名匠法颖，随侍尽心二十余年，“竭思钻求，无懈昏晓，遂大精律部，有迈先哲”（同上），成为佛家律学名僧。法颖去世后，正值竟陵王萧子良倡隆佛法之时，僧祐自然经常被请去讲律，听众常达七、八百人之多。
显然，刘勰跟随僧祐十余年，所受影响是难以估量的。比如，《梁书·刘勰传》说刘勰“家贫不婚娶”，其实“家贫”可能只是原因之一，而僧祐的影响也是存在的。杨明照先生曾指出：“然则舍人之不婚娶者，必别有故，一言以蔽之，曰信佛。”4，这是颇有道理的。不过，从刘勰居于定林寺十余年却并未出家来看，虽其“信佛”之心固然不假，却未必仅仅因为一般的“信佛”而“不婚娶”，倒是与之朝夕相处的大德高僧僧祐的影响可能更为直接。 永明十一年（493）之后的几年时间里，刘勰作为僧祐的得力助手，以主要精力帮助整理佛经。厘定文献，区别部类，造立经藏，撰制经录，“或专日遗餐，或通夜继烛；短力共尺波争驰，浅识与寸阴竞晷”（僧祐《法集总目序》），其中艰辛自不待言，却也使刘勰“博通经论”，成为佛学的专家。正是在这一时期，他写下了一篇重要的佛学论文《灭惑论》。
齐明帝建武五年（498）前后，已逾而立之年的刘勰又做了一个美梦。他梦见自己手捧红色的祭器，跟随孔子向南走。梦醒以后，他感到非常高兴。遥想夫子当年，尚且慨叹：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公）（《论语·述而》）而今，他老人家竟然托梦于自己这个无名小卒，这难道不是重任在肩吗？
（二） 搦笔论文
刘勰身居佛寺而梦随孔子，这与其居于佛寺十余年却并未出家一样，既是时代风气使然，也是他个人人生理想的必然。他在《序志》篇中，袒露了自己的心曲。他说：
夫宇宙绵邈，黎献纷杂；拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居；腾声飞实，制作而已。夫肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷；其超出万物，亦已灵矣。形同草木之脆，名逾金石之坚；是以君子处世，树德建言。岂好辩哉？不得已也。
古人说：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”（《淮南子·齐俗》）在这无始无终、无穷无尽的宇宙中，有黎民百姓，也有达官贵人；而真正能够出类拔萃者，靠的是聪明才智。可是，岁月如白驹过隙，时光一闪即逝，人的身体连同其智慧也是不能久居的。古代的隐者说：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。”（《庄子·让王》）然而，相对于浩渺的宇宙而言，人又能“心意自得”几年呢？所以，要把声名永播，想让事业长存，看来只有依靠写作，将自己的作品留在世上了。刘勰说，人类的形貌取法于天地，人类的本性来自于“五行”（水火木金土），人的耳目可比日月，人的声气有似风雷，人类超过了天地之间的万物，人类乃是宇宙之精灵、天地之中心。可是，人的肉体比之草木又能坚硬多少呢？“人生寄一世，奄乎若飙尘”、“人生非金石，岂能长寿考”（《古诗十九首》），真正可比金石而流传久远的，只有名声了。大概正是这个原因，所以古人说，君子之处世，“大上有立德，其次有立功，其次有立言；虽久不废，此之谓不朽”（《左传·襄公二十四年》）。对刘勰来说，“立功”一途遥不可及，也就只有著书立说而“树德建言”了。
所以，刘勰身居佛寺却与孔夫子心灵相通，良有以也。至于著书立说的具体方向，刘勰也有自己的考虑。《序志》有云：
敷赞圣旨，莫若注经；而马、郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条。五礼资之以成，六典因之致用；君臣所以炳焕，军国所以昭明：详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散。辞人爱奇，言贵浮诡；饰羽尚画，文绣：离本弥甚，将遂讹滥。„„于是搦笔和墨，乃始论文。
刘勰说，要阐明圣人的思想，最好的途径当然是给经书作注解，但是东汉的马融、郑玄等大儒已经作了精深的阐述，自己即使在某些方面仍有一些深入的见解，也难以自成一家了。然而，考察文章的作用，其作为经书的辅佐则是毫无疑问的。无论祭祀、丧吊，还是朝觐、阅军，抑或婚嫁、冠礼，各种仪节都要靠文章来完成；国家的政治、教化、礼乐、军事、刑法、经济等等一切政务，无不靠文章来实施；至于君臣之间的沟通，军国大事的阐明，当然更离不开文章了。刘勰以为，产生如此广泛而重要的作用的各类文章，无不来源于儒家经典；正是儒家经典为后世文章树立了最好的榜样，也为后世文章的发展开辟了广阔的道路。任凭文苑笔场百家腾跃，无论翰林华国诸子驰骛，终究跳不出儒家经典的圈子。所以，“论文”一途同样可以通向儒家经典，也就可以完成孔夫子的重托了。
其实，所谓“敷赞圣旨，莫若注经”固然不假，但刘勰不走“注经”之路，却未必真的完全因为马融、郑玄等人“弘之已精”。虽然此时仍然重视儒学，但“罢黜百家，独尊儒术”的时代早已成为历史，而儒学和佛学的交融统一、佛学和文章的相得益彰，以及文章本身的繁荣发展，才是时代的潮流。尤其是永明文学之盛给刘勰的薰陶和启迪，实在使他不能不去
“论文”。更重要的是，以孔子之托而有“论文”之必要，乃属当务之急；这便是所谓“去圣久远，文体解散”，也就是近世文章的发展由于离开圣人越来越远，因此文章的体制逐渐败坏，以至于有“文将不文”的危险。简而言之，那就是诗写得不像诗，赋写得不像赋„„总之是失去了文章的规范。结果也就出现了刘勰所深感忧虑的文风：一味追新逐奇，崇尚浮浅怪异的语言；过分注重词藻的修饰，就像在已经装饰过的华丽的羽毛上再加文饰，又如在本不需要修饰的腰带和佩巾上再绣以花纹，忘记了其本来的面目和用处，有似买椟还珠，仿佛秦伯嫁女；从而也就离开了文章的根本，而走上文体错讹、辞采泛滥的道路。也就是说，一方面是文章写作的繁荣发达，另一方面是创作方向的误入歧途；作为“经典枝条”，如果不对其进行修整而任凭自然生长，后果何堪设想？这正是孔子之所以“乃小子之垂梦欤”（《序志》）的原因。以此而论，则所谓“论文”，不仅事出有因而势在必行，甚至比“注经”更为重要了。
根据牟世金先生比较精确的推断，从建武五年至齐和帝中兴二年（502）三月5，刘勰焚膏继晷、兀兀穷年，以大约四载的光阴，全力结撰自己的论文之作。精研儒家经典之义理，深究佛门玄谈之论辩；标举文章写作之准的，探索知音赏鉴之奥秘。诗骚赋颂，有韵之文搜罗殆尽；章表奏记，无韵之笔囊括不遗。深入艺术构思之过程，辨别艺术风格之雅俗；明确文学的时代理想，概括文学的本质特征。纵观文学发展之道路，体察文学自然之关系；总结比兴夸饰之方法，规范融汇剪裁之手段。篇章字句，安排推敲精雕细刻；音韵声律，和谐流畅婉转自然。有时含笔腐毫苦虑劳情，有时援牍口诵文思泉涌；有时情饶歧路纷杂难断，有时敏在虑前应机可决。春花伴精推荣枯，秋月共细思圆缺；雨打寺门迟迟闭，雪落禅径踽踽行。星汉灿烂之永夜，常思五彩祥云之梦；赤日炎炎之长天，恒记夫子仲尼之托。暮鼓晨钟里奋笔疾书，青灯黄卷前戛戛独造；道不尽伏案抽思之苦，说不完建言寄情之乐。
呕心沥血四个春秋，刘勰在定林禅寺为中华文化增添了光辉夺目的一章，并为这一精彩的华章定下一个动听千古的美名：《文心雕龙》。
（三） 逢其知音
《文心雕龙》书成之时，正值齐梁禅代之际。502年3月，齐和帝禅位；4月，萧衍即帝位，是为梁武帝，改元天监。无论谁做皇帝，定林寺的暮鼓晨钟都会照例敲响；但对刘勰而言，心情有所不同。他已身居定林十余载，却一直是白衣之身；既不愿出家为僧，则长此以往又怎能甘心呢？回首悠悠岁月，已历宋、齐、梁三朝；屈指青春年华，则近不惑之年。其人生之路通向何方，已是摆在面前的迫切问题。
可以想见，望着用心血铸成的《文心雕龙》，刘勰没有如释重负之感。他发愤写作此书，当然是秉承儒家圣人之大道，为文章的写作确立千古不易的法则，为文学的发展找到纵辔远行的通衢；然而，他同样期望这部书能够成为自己命运的新的开端，而不是像司马迁那样准备“藏之名山”（《报任安书》）。可是，以自己无名小辈，又久居寺门之内，纵有旷世惊人之作，又怎能得到时人之肯定和承认呢？刘勰想到了沈约，一个历仕宋、齐、梁三朝并成为当朝权贵、而又身兼文坛领袖的人。
沈约，字休文，生于宋文帝元嘉十八年（441），吴兴武康（今浙江德清）人。其先世乃东吴世家大族。祖父沈林子曾为刘宋开国君主刘裕的参军、征虏将军，刘裕即位后，封其为汉寿县伯，迁辅国将军。沈约的父亲沈璞，文帝时官至宣威将军、盱眙太守，并以防魏有功，转淮南太守。宋文帝死后，王朝内乱，刘骏起兵夺得政权；由于沈璞未能及时响应，被宋孝武帝刘骏所杀。时年十三岁的沈约四处潜逃，后遇大赦，幸免于难。
沈约从小便“笃志好学，昼夜不倦”（《梁书·沈约传》），他的母亲恐其劳累过度而生病，不得不经常减少其灯油或灭掉其灯烛。正是由于他的苦读，使其博览群籍，精研文史，“年
二十许，便有撰述之意”（《宋书·自序》）。宋明帝泰始元年（465），二十五岁的沈约起家奉朝请，并为尚书右仆射蔡兴宗赏识；两年后，蔡出为安西将军、郢州刺史，便引沈约为安西外兵参军兼记室。泰始五年（469），蔡升任征西将军、荆州刺史，又以沈约为征西记室参军等职。刘宋末年，沈约入朝为尚书度之郎。
齐高帝建元元年（479），三十九岁的沈约被任命为征虏将军、南郡王萧长懋的记室。建元四年（482），齐武帝萧赜即位，立萧长懋为太子，沈约被任命为步兵校尉，掌管东宫书记，受到太子的特别看重。后迁太子家令，兼著作郎。永明年间，沈约还受到竟陵王萧子良的赏识，为其门下“八友”之一。永明八年（490）以后，沈约迁中书郎、司徒右长史、黄门侍郎，以及御史中丞等职。齐郁林王隆昌元年（494），竟陵王萧子良辅政，五十四岁的沈约升任吏部郎。萧子良不久病死，沈约出为宁朔将军、东阳太守。齐明帝即位以后，沈约进号辅国将军。建武二年（495），五十五岁的沈约被征为五兵尚书，两年后迁国子祭酒。明帝死后，沈约以母亲年老为由辞官，改授冠军将军、司徒左长史、南清河太守。
齐和帝中兴元年（501），曾为“竟陵八友”之一的雍州刺史萧衍带兵攻入建康，不久便召集六十一岁的西邸旧友沈约，引为骠骑将军司马、左卫将军。沈约趁机劝萧衍代齐而立，言之殷殷，深得萧衍欢心，以约为散骑常侍、吏部尚书兼右仆射，成为帮助萧衍成就帝业的功臣。梁武帝受禅，以沈约为尚书仆射，封建昌县侯。
刘勰之想到沈约，除了以其当朝勋贵的特殊地位，还因为沈约更是一代辞宗，是齐梁文坛的领袖。他重视声律在诗歌创作上的重要作用，与谢朓等人创立了永明新体诗，推动永明文学盛极一时。其五言诗清怨和谐，意境独到，骨采完备，精拔可读。更重要的是，沈约以官场浮沉数十载、阅尽人间冷与暖的通达，加之对文学本身的精通，对文坛新人奖掖有加、不吝提拔；其谦谦儒风，受到文人学子的敬重与爱戴。凡此种种，使得刘勰把希望寄托在了沈约的身上，希望自己的《文心雕龙》能得到沈约的青睐；那怕只言片语的品评，只要略予褒奖，也就不至使自己的半世心血付诸东流了。
但是，一个颇为简单却又十分困难的问题是，怎样使《文心雕龙》到达沈约的手中呢？《梁书·刘勰传》是这样记载的：“约时贵盛，无由自达，乃负其书，候约出，干之于车前，状若货鬻者。”千载之下看来，这实在是颇富戏剧性也颇有喜剧性的一幕；然而不难想见，刘勰迈出这一步，需要多大的勇气，又要承受多少痛苦的折磨！这不禁令人想起颇为相似的一幅历史画面：三国曹魏时期，著名书法家钟繇之子钟会撰成论才性同异的《四本论》，自己颇为看重，欲取定于当时名士嵇康，于是便怀揣书稿来到嵇康宅外。徘徊有时，终于没有勇气敲门，便从门外抛至嵇康家中，急急忙忙逃走了。显然，以彦和当时之状况，尚难比钟会；以沈约当时之隆达，则远超嵇康。王公侯门深似海，即使想如钟会那样抛至其家，也是难以办到的。不过，刘勰不是叶公好龙之辈，他迈出了一般人难以迈出的一步。也许正是意识到这一历史时刻的重要性，惜墨如金的《梁书·刘勰传》作了较为详细而生动的上述记载。 当然，《梁书·刘勰传》之所以详细记述，也许还在于这件事情的结果。其云：“约便命取读，大重之，谓为深得文理，常陈诸几案。”沈约无愧为一代文坛领袖。其“便命取读”的态度固然显示了他的贵而无骄，其“大重之”的激赏固然再次证明了他奖掖后进之无私，其“深得文理”的评价固然说明了他的目光深邃，而其“常陈诸几案”的举动则更属难能可贵。
（四） 奉时骋绩
梁武帝天监二年（503）前后，三十七岁左右的刘勰“起家奉朝请”（《梁书·刘勰传》）。“奉朝请”者，奉朝会请召而已，既不为官，亦无职任；但既已“奉朝请”，则正式踏上仕途便指日可待。如上所述，沈约也正是自“奉朝请”开始其漫长的仕宦生涯的。对刘勰来说，
文心雕龙作者是谁 第二篇_文心雕龙·体性
文心雕龙·体性 《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要。
全篇分三个部分：
第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。”因此，不同的作者有不同的风格。他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。
第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。
第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。
夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也
39。新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。文辞根叶47，苑囿其中矣48。
〔注释〕
1情动而言形：《》：“情动于中而形于言。”形：表达。
2见（xiàn限）：同现，显露，和上句“形”字意近。
3隐：指上文所说的“情”和“理”。显：指上文所说的“言”和“文”。
4因内符外：《论衡·超奇》：“有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶皮壳也。实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相符称；意奋而笔纵，故文见而实露也。”
5庸：平凡。俊：杰出。
6气：指作者的气质。刚柔：强弱。
7雅：雅乐。郑：郑声。这里是借“雅郑”指正与邪。
8情性：指先天的质性，包括才和气在内。铄（shuò朔）：原指金属的熔化，这里引申为影响的意思。 9陶染：指后天的影响，如学和习。
10笔区：和下句的“文苑”意义相近。谲（jué决）：变化。
11诡（guǐ轨）：反常。扬雄《甘泉赋》：“于是大厦云谲波诡。”李善注引孟康曰：“言厦屋变巧，乃为云气水波相谲诡也。”
12翻：转动，这里有改变的意思。
13风：指作品所起的教育作用。趣：指作品中所体现的味道。
14宁：难道。
15事义：事情和意义。《事类》篇说：“学贫者，迍邅于事义。”
16乖：不合。
17体：风格。
18鲜：少。
19 “各师”二句：《·襄公三十一年》：“人心之不同，如其面焉。”成心：本性，指作者的才、气、学、习。《庄子·齐物论》：“夫随其成心而师之，谁独且无师乎。”郭象注：“夫心之足以制一身之用者，谓之成心。”
20总：综合。涂：途径。
21穷：尽。
22典雅：指内容符合儒家学说，文辞比较庄重的。典：儒家经典。雅：正。
23远奥：指内容倾向道家，文辞比较玄妙的。【文心雕龙作者是谁】
24精约：指论断精当，文辞凝炼的。
25显附：指说理清楚，文辞畅达的。
26繁缛（rù入）：指铺叙详尽，文辞华丽的。缛：采饰繁杂。
27壮丽：指陈义俊伟，文辞豪迈的。
28新奇：指内容新奇，文辞怪异的。
29轻靡：指内容浅薄，文辞浮华的。靡：轻丽。
30熔式：取法。诰：告诫之文，如《》中的《汤诰》、《康诰》之类，这里泛指儒家经典。 31方轨：并驾。《·传》：“车不得方轨，骑不得比行。”
32馥（fù父）：当作“复”。复：深奥。典：这里指法则。
33玄宗：指道家学说。玄：幽远。道家学说称为“玄学”，道教又称“玄教”。
34核：考查。
35切：切合。厌：满足。
36酿：杂。
37炜烨（wěiyè委夜）：明亮的样子。枝派：树多枝叶，水分流派，这里指铺叙的夸张。
38宏：高大。裁：判断，议论。
39烁（shuò朔）：光彩。异：指不同一般。
40摈：排斥。
41危侧：险僻。
42植：借为“志”。《楚辞·招魂》：“弱颜固植。”王逸注：“植，志也。”
43缥缈（piāomiǎo飘秒）：即飘渺，恍惚不定之意，这里指内容的不切实。
44殊：不同。
45舛（chuǎn喘），违背，不合。
46乖：违背。
47根叶：这里指作品的主要部分和次要部分各个方面。
48苑囿（yòu右）：园林，这里作动词用。 若夫八体屡迁，功以学成；才力居中，肇自血气1。气以实志2，志以定言；吐纳英华3，莫非情性。是以贾生俊发4，故文洁而体清；长卿傲诞5，故理侈而辞溢6；子云沈寂7，故志隐而味深8；子政简易9，故趣昭而事博10；孟坚雅懿11，故裁密而思靡12；平子淹通13，故虑周而藻密14；仲宣躁锐15，故颖出而才果16；公幹气褊17，故言壮而情骇18；嗣宗俶傥19，故响逸而调远20；叔夜俊侠21，故兴高而采烈22；安仁轻敏23，故锋发而韵流24；士衡矜重25，故情繁而辞隐26。触类以推，表里必符27。岂非自然之恒资28，才气之大略哉？
〔注释〕
1肇（zhào照）：开始。血气：指先天的气质。
2“气以实志”二句：这里借用《左传·昭公九年》中的话：“味以行气，气以实志；志以定言，言以出令。”杜注：“气和则志充；在心为志，发口为言。”
3吐纳：表达的意思。英华：精华。
4贾生：指著名作家贾谊。俊发：英俊发扬，指其才性的豪迈。《才略》篇说：“贾谊才颖，陵轶飞兔（超过飞驰的良马）。”他的赋论疏奏，大胆抨击时政的很多，如《上疏陈政事》中提出：“可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。”认为：“进言者皆曰，天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚即谀，皆非事实。”（《汉书·贾谊传》）
5长卿：西汉著名作家司马相如的字。诞（dàn但）：放诞。《世说新语·品藻》注引嵇康《高士传·司马相如赞》：“长卿慢世，越礼自放。犊鼻居市，不耻其状。托疾避官，蔑此卿相。乃赋《大人》，超然莫尚。” 6侈：过分，夸大。溢：满。《才略》：“相如好书，师范屈、宋，洞入夸艳，致名辞宗。”
7子云：西汉著名作家扬雄的字。沈寂：性格沉静。沈：同沉。《汉书·扬雄传》：“雄少而好学，不为章句，训诂通而已。……口吃。不能剧谈，默而好深湛之思，清静亡为，少耆欲。”
8志隐而味深：《才略》篇说：“子云属意，辞人最深。观其涯度幽远，搜选诡丽；而竭才以钻思，故能理赡而辞坚矣。”
9子政：西汉末年作家刘向的字。简易：平易近人。《汉书·刘向传》说：“向为人简易无威仪。” 10昭：明白。事：指作品中引用的故事。
11孟坚：东汉初年著名历史家、文学家的字。懿（yì意）：温和。《后汉书·班固传》说，班固“性宽和容众，不以才能高人”。
12裁密而思靡：《后汉书·班固传论》：“固文赡而事详。若固之序事，不激诡，不抑抗，赡而不秽，详而有体，使读之者亹亹（wěi伟）而不厌。”李贤注：“激，扬也；诡，毁也；抑，退也；抗，进也；《尔雅》曰：“亹亹，犹勉也。”靡：这里指细致。
13平子：东汉中年著名科学家、文学家的字。淹通：深通。《后汉书·》说，张衡“通五经，贯六艺，虽才高于世，而无骄尚之情”。
14虑周：思考全面。《神思》：“张衡研《京》以十年。”藻密：文采细密。《杂文》：“张衡《七辨》，结采绵靡。”
15仲宣：“建安七子”之一王粲的字。躁锐：急疾而锐利。《三国志·魏书·王粲传》说王粲才锐：“善属文，举笔便成，无所改定，时人常以为宿构，然正复精意覃思，亦不能加也。”
16颖（yǐng影）出：露锋芒。果：决断，《才略》：“仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辞少瑕累，摘其诗赋，则七子之冠冕乎。”
17公幹：“建安七子”之一刘桢的字。褊（biǎn扁）：狭隘急遽。
18言壮而情骇：《》评刘桢的诗：“仗气爱奇，动多振绝，真骨凌霜，高风跨俗。但气过其文，雕润恨少。”骇：惊人。
19嗣宗：三国魏国著名作家阮籍的字。俶傥（tìtǎng替躺）：无拘无束的样子。亦作“倜傥”。《三国志·魏书·王粲传》曾说阮籍“倜傥放荡”。
20响逸而调远：《诗品》评阮籍的《咏怀诗》：“言在耳目之内，情寄八荒之表。洋洋乎会于风雅，使人忘其鄙近，自致远大。”逸：高。
21叔夜：三国魏国著名作家嵇康的字。侠：豪侠。《三国志·魏书·王粲传》中说嵇康“尚奇任侠”。《晋书·嵇康传》说：“康早孤，有奇才，远迈不群。
22兴（xìng幸）：兴会，兴致。采烈：辞采犀利。
23安仁：西晋作家潘岳的字。轻敏：《晋书·潘岳传》：“岳性轻躁，趋世利。”《才略》：“潘岳敏给，辞自和畅。”
24锋发：势锐。韵流：指音节流畅。
25士衡：西晋著名文学家陆机的字。矜（jīn今）：庄重。《晋书·陆机传》说陆机“伏膺儒术，非礼不动”。 26情繁而辞隐：《才略》篇说：“陆机才欲窥深，辞务索广，故思能入巧，而不制繁。”
文心雕龙作者是谁 第三篇_文心雕龙
《文心雕龙》的作者是？ C A、钟嵘 B、萧统 C、刘勰
刘勰出生于哪一年？ A A、公元465 B、公元466 C、公元467
刘勰主要生活于哪几个朝代？ A A、宋齐梁 B、齐梁陈 C、梁陈隋
是谁看了《文心雕龙》后“大重文，谓为深得文理”。 B A、昭明太子 B、沈约 C、挚虞 《文心雕龙》约写于何时？ A A、496-497 B、498-499 C、501-502
《文心雕龙》在南北朝时代为什么没有取得就有的地位？ C A、不重声律 B、把经、子、史排斥在文外 C、把经、子、史纳入文中
韩柳的孟文运动，其主张与刘勰一致，为什么不重视《文心雕龙》？ B A、《文心雕龙》是古文 B、《文心雕龙》是骈文 C、《文心雕龙》是骚体
《文心》体存而虑周，《诗品》思深而意达，是谁说的？ C A、谭献 B、梁启超 C、章学诚
刘勰的出身是： A A、素族 B、士族 C、皇族
《文心雕龙》主论绵密，与何有关？ B A、儒学 B、佛学 C、道学
“江左篇制，溺乎玄风”，是指： C A、江左创作的诗篇，有意味 B、北朝的创作风气 C、批评当时文风的流弊
刘勰论文的根本观点是： A A、本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚 B、若无新变，不能代雄 C、务先大体，鉴必穷源，乘一总万，举要治繁。
《序志》中“论文叙笔”是讲： C A、有韵文 B、无韵文 C、有韵文和无韵文 杂文这种文体是： B A、无韵文 B、有韵文 C、韵散相杂
从《原道》可以看出，刘勰是个： C A、道是客观规律，刘勰是唯物论者 B、道是神理，刘勰是唯心论者 C、道是客观规律，又是神理，刘勰C、是心物二元论者
“凡操千曲而后晓声，观千剑而识器”，出自于： B A、《才略》 B、《知音》 C、《程器》
“幽厉昏而《板》《荡》怒，平王微而《黍离》哀”，《黍离》出自于： A、《诗经》
B、《楚辞》 C、《乐府》
刘勰提出“圣因文而明道”，唐代李汉提出“文者贯道之器”，宋代周敦颐提出“文所以载道”，哪种提法比较恰当？ A A、刘勰 B、李汉 C、周敦颐
认为刘勰论文明道“所见在六朝文士之上”的是谁？ C A、杨慎 B、曹学佺 C、纪昀 《征圣》里提到的“夫子文章，可得而闻”的夫子是谁？ A A、孔子 B、孟子 C、刘勰的老师
“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”是谁说的？ B A、刘勰 B、陆机 C、曹丕
刘勰提出为文要“体乎经”，是： C A、用儒家思想来写作 B、学习经书的语言 C、学习经书里隐显说略的修辞手法
对于《楚辞》，刘勰既说它“异乎经典”，又说它“气径轹古，辞来切今。惊采绝艳，难与并能”，那么刘勰对《楚辞》的态度是： A A、肯定 B、否定 C、既肯定又否定 刘勰对民间文学是什么态度？ B A、重视 B、轻视 C、既重视又轻视
“齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝”是谁说的？ C A、刘勰 B、沈约 C、陈子昂 “气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”出自于： A A、《诗品序》 B、《金楼子》 C、《文心雕龙》
《才略》篇是讲： B A、文学史 B、作家论 C、鉴赏论
“文变染乎世情，兴废系乎时序”是说： A A、文学的兴衰与时代有关 B、文学的兴衰与时代无关 C、文学的兴衰与时代既有关又无关
“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”出自于： C A、《辨骚》 B、《诠赋》
C、《明诗》
说陶渊明“文章不群，辞彩精拔”的是： A A、萧统 B、钟嵘 C、刘勰
认为“文之为德也大矣，与天地并生”是指谁说的？ C A、曹丕 B、陆机 C、刘勰 什么叫神思？ C A、精神与思想 B、用心去思考 C、创作前的构思
“寂愁凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里”，出自于： C A、《定势》 B、《风骨》
C、《神思》
《体性》篇提出“八体”，是指： B A、作品的风格 B、修辞的风格 C、作家的风格
“嗣宗俶傥，帮响逸而调远”，嗣宗是指 A A、阮籍 B、阮咸 C、嵇康
“怊怅述情，必始乎风”，“风”是指： B A、《国风》 B、对作品内容的美学要求 C、自然界的风
故魏文称“文以气为主，气之清浊，不可力强而致”，魏文是： B A、曹操 B、曹丕 C、曹植
“三百三蔽，义归无邪”，典出： A A、《论语》 B、《老子》 C、《周易》
“师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废”，季札是： C A、南朝人 B、战国时代的人 C、春秋时代的人
“乐府”是指： B A、音乐的府库 B、配乐的诗歌 C、音符
“然则赋也者，受命于诗人，而拓宇于楚辞也”出自于： C A、明诗 B、辨骚 C、诠赋 “四始之至，颂居其极”，“四始”是指： C A、四次开始 B、四个始祖 C、风、大雅、小雅、颂
“自七发以下，作者继踵”，“七发”的作者是： A A、枚乘 B、司马相如 C、杨雄
《诸子》篇“太上立德，其次立言”，此句出自于： A A、《左传》 B、《论语》 C、《战国策》
“魏之初霸，术兼名法，傅瑕王粲，校练名理”，王粲是： B A、战国时人 B、汉末时人
C、晋朝人
诏策是什么文体？ C A、诗 B、赋 C、应用文
“观剧秦的文，影写长卿”，剧秦是： B A、人名 B、杨雄的文章 C、秦朝的戏剧 “陈思之表，独冠群才”，陈思是： A A、曹植 B、姓陈名思 C、陈朝的思想
“奏者，进也。言敷于下，请进于上也”，“奏”是： B A、演奏 B、文体 C、通“揍” 《通变》篇“魏晋浅而绮，宋初讹而新”，宋是指： B A、春秋时的宋国 B、南朝的宋
C、唐宋元明的宋
“故文反正为乏，辞反正为奇”，出自于： A A、《定势》 B、《通变》 C、《诏策》 “昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情”，出自于： B A、《明诗》 B、《情宋》 C、《诸子》
“刚柔以立本，变通以趋时”，出自于： C A、《变通》 B、《时序》 C、《熔裁》
“异音相从谓之和，同声相应谓之韵”，是讲： A A、声律 B、两人之关系 C、唱歌 上林赋云：“修容乎孔园，翱翔乎出圃”，上林赋的作者是： C A、贾谊 B、张衡 C、司马相如
言对、事对、反对、正对，“对”是指： B A、对策 B、对偶 C、对待
“写物以附意，扬言以切事”是讲： A A、比 B、兴 C、夸张
《夸体》篇“夫形而上者谓之道，形而下者谓之器”，此句引自： C A、《左传》 B、《尚书》 C、《周易》
“言峻则嵩高极天，论狭则河不容舠”，是讲： B A、比拟 B、夸饰 C、对偶
《是类》篇，大畜三象“君子以多识前言往行”，大畜是指： B A、大牲畜 B、大畜卦 C、都不是
“夫以子云之才，而自奏不学，及观出石室，乃成鸿采”，子云是指： A A、杨雄 B、东方朔 C、班固
什么叫隐秀？ C A、隐逸的秀才 B、一种修词手法 C、婉曲与精警
《指瑕》篇：“无翼而飞者声也，无根而固者情也”，是引用谁的话？ A A、管仲 B、子产 C、孔子
“意得则舒怀以命笔，理伏则抽笔以卷怀”出自于： B A、《童句》 B、《养气》 C、《附会》
《总术》篇是关于： B A、文体论总论 B、创作论总论 C、全书总论
“故知文变染乎世情，兴废系乎时序，原始以要终，虽百世可知也”，此句出自于： C
A、《神思》 B、《物色》 C、《时序》
“岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发”，此句出自于： C A、《比兴》 B、《风骨》 C、《物色》
《物色》篇是讲： A A、景物描写 B、物象色彩 C事物的本质
《才略》篇是讲： C A、文学史论 B、批评论 C、作家论
“景纯艳逸，足冠中兴”，景纯是： B A、潘岳 B、郭璞 C、陆云
“凡操千曲而后晓声，观千剑而识器”，出自于： A A、《知音》 B、《事类》 C、《情采》
《知音》篇是关于： C A、作家论 B、批评论 C、鉴赏论
什么叫程器？ C A、人名 B、前程与器度 C、论人的品德
《序志》篇：“魏典密而不周”，魏典是指： A A、曹丕的《典论》 B、人名 C、曹魏的典章制度
注本中有黄叔琳辑注，范文澜注本，杨明照校注，以何本注最为详备？ B A、黄注 B、范注 C、杨注
《文心雕龙》评本有曹学佺评本，曹是哪个时代人？ A A、明代 B、清代 C、近代 萧统把经子史排斥在文外，刘勰则把经子史纳入文中，从文论角度看，哪个更好？ B
A、萧统 B、刘勰 C、都好
“观其时文，雅好慷慨。良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也”，此句出自于： C A、《颂赞》 B、《奏启》 C、《明诗》
“四言正体，则雅润为本；五言流凋，则清丽居宗”，此句： C A、重四言轻五言 B、重五言轻四言 C、讲四言五言的不同风格
“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”出自于： A A、《文赋》 B、《文心雕龙》 C、《诗品》
“登山则情荡于山，观海则意溢于海”，是讲什么的？ B A、游览风景 B、神与物游 C、带着情意看山水
《总术》篇：“精者要约，匮者亦鲜；博者该赡，先者亦繁；辩者昭晰，浅者亦露；奥者复隐，诡者亦曲。”是讲什么的？ C A、八种风格 B、四种风格 C、各种风格都有两面 “故大明、泰始中，文章殆同书抄”是谁说的？ B A、刘勰 B、钟嵘 C、颜之椎
刘勰提倡“风骨”，对唐代哪个作家最有影响？
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