一个人经历过困苦 第一篇_布满裂纹的手
布满裂纹的手
手，像是一个人一生的缩影，没有经历过艰难困苦的人，往往是圆润细腻的，然而时时与生活去抗争经历过困苦生活的人，他们的手是粗糙的。我的妈妈就有一双粗糙的手。
岁月轮回，万物在不断的更改。但唯一不变的还是妈妈的那双手，在我的印象中，妈妈的手是多么能干呀！在劳累一天之后，妈妈的手能为我们做出一顿丰盛的晚餐；秋风瑟瑟，树叶飘零的秋天里，妈妈又为我们织好了漂亮而又暖和的毛衣；寒风肆虐，妈妈又能烧出烫烫的热炕„„总之，我觉得妈妈的手是无所不能的。
如今的世界是拥挤的人流和高速公路，任何一个人的命运都很难由自己来操纵，遥远的旅程，艰辛的人生，孤孤单单的我们怎能上路？我们必须上路，必须去迎接风霜雪雨的洗礼，问声谁可依？谁能帮助我们？唯有父母的默默付出！
记得， 那是一个冬天的夜晚，寒风瑟瑟，雪花在窗外漫天飞舞，像童话里的小精灵一样，房间里迷漫着安静的气氛，为了不让气氛“僵”起来，于是我就开始收拾起了东西。但由于我不小心，将一瓶墨水打翻了，一双新买的运动鞋上溅满了墨水。当时已经十一点多了，第二天早上又有体育课，我急得不知道怎么办才好。妈妈见了后说：“你去睡吧，我来收拾。”说完妈妈就拎着运动鞋到厨房去了。半夜我听见
厨房有响声，过去一看，妈妈正坐在火炉旁拿着一双运动鞋慢慢烤着，火光映着她疲倦的脸，瘦小的脸庞越发显得美丽动人。我从心里感激妈妈，但又不想去打搅她，就回房睡觉了。第二天早上，妈妈交给我运动鞋时，我看见那双手，布满裂纹的挂着血丝的手，在我看来，那仿佛不像一双手，更像生长在悬崖峭壁上经历风雨却依然挺拔的松柏。此刻，我只想对妈妈说，如果没有您，孤单的路途上的我将无力去穿行夜雨，也不能在无助中创造人生的辉煌。我不能离开您，我不能没有您！不知还要走多远的路，我必须去奋斗，而心中的力量全只因为您在身边，有您那温柔而又粗糙的手掌。
虽然这件事已经过去很久了，但是我至今难以忘怀，难以忘怀那消瘦的面庞，难以忘怀那双慈祥的眼睛，难以忘怀那双布满裂纹的挂着血丝的手。
一个人经历过困苦 第二篇_寒假作业答案
九年级下册文言文
《公输》
一、 解释下列加点字
1、起于鲁 起：动身、出发 ．
2、夫子何命焉为 焉为：．．
3、愿借子杀之 借：依靠 子： 您 ．．
4、公输盘不说 说：．
5、吾义固不杀人 义：善良、坚守道义 固： 坚决 ．．
6、子墨子起，再拜 再：两次 ．
7、请说之 请：请允许我 说：解释，解说 ．．
8、不可谓知类 ．．
9、然胡不已乎 然：然而 胡： 为什么 已： 停止 ．．．
10、胡不见我于王 见：引见 ．．
11、子墨子九距之
12、子墨子守圉有余 圉： 通“御”，抵挡 ．
13、公输盘诎 诎： 通“屈”，理屈 ．
14、吾知所以距子矣用 所以： 用来„„的方法 ．．．
15、在宋城上而待楚寇 ．
16、虽杀臣，不能绝也 绝：
二、翻译下列句子
1、夫子何命焉为？
先生有什么见教呢？
2、宋何罪之有？
宋国有什么罪呢？
3、知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。
懂得这个道理却不据理力争，不能说是忠诚。争论而达不到目的，不能说是坚强。
4、杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁。
杀害自己缺少的民众而争夺自己并不缺少的土地，不能说是聪明；宋 国并没有罪而要去攻打它，不能说是仁爱。
5、义不杀少而杀众，不可谓知类。【一个人经历过困苦,】
（自己说）坚守道义不杀少数人，却要去杀众多的人，不能说是明白事理。
6、此犹文轩之与敝也
这就好像华丽的车子和破车相比。
7、此为何若人？
这是什么样的人呢？
8、九设攻城之机变。
公输盘多次设下攻城的方法。
9、虽杀臣，不能绝也。
即使杀了我，也不能杀尽保卫宋国的人。
10、臣以王吏之攻宋也，为与此同类。
我认为大王派官吏攻打宋国，是和这个害偷窃疾病的人一样的。
三、回答问题
1、用一句话概括本文内容。
课文记叙了墨子劝阻楚国攻打宋国的故事。
2、谈谈你对文中人物的看法。
墨子：机智多谋、无所畏惧、镇 定自若
公输盘：顽固、阴险、狡诈。在民间传说中是能工巧匠，是正面形象；在本文中他既好名又好利，既要为楚国制造云梯攻打宋国，争取楚王宠信，又要标榜自己有正义感。
楚王：虚荣，阴险，狡诈
3、墨子听说“公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋”，从而动身去楚国的目的是什么？ 阻止楚王攻打宋国
4、墨子的劝说技巧表现在哪些方面？
墨子的劝说技巧表现在以下方面：
1、说理巧妙。表现在以下三个方面：
（1）根据不同的对象，采用不同的方式；
（2）逻辑性强，主要表现在劝阻楚王时巧用类比、对比，环环相扣、无懈可击；
（3）先发制人，保持主动。
2、语言富有表现力
5、你从本文中得到了哪些启示？
（1）劝说他人要讲究技巧，劝朋友要委婉、对敌人则可软硬兼施，绝不可向对手屈服。
（2）做事前要认真调查研究，做到知己知彼，这样才能百战百胜。
6、你能用“自相矛盾”这个成语来解释本文吗？
墨子用的就是以子之矛攻子之盾的反驳方式，揭穿了公输盘“义”的谎言，使楚王陷入“窃疾”的泥淖；通过“纸上谈兵”的模拟攻守，“九距”而“守有余”，说明楚王攻宋并不会有好结果，迫使楚王就范。
《得道多助，失道寡助》
一、解释加点的字
1、天时不如地利，地利不如人和
地利：
2、三里之城，七里之七里之郭 郭： 外城
3、环而攻之而不胜 环：包围
4、是天时不如地利也 5、城非不高也，池非不深也
6、兵革非不坚利也
7、委而去之
8、域民不以封疆之界
界：【一个人经历过困苦,】
9、固国不以山溪之险 固： 国：10、威天下不以兵革之利 威：
11、得道者多助 道：仁政
12、失道者寡助 寡：
13、寡助之至，亲戚畔之 ．．．．．
之：到 至：极点 亲戚：内外亲属 畔：通“叛”，背叛
14、多助之至，天下顺之 顺：归顺 ．
二、翻译句子
1、天时不如地利，地利不如人和。 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，
比不上作战中的人心所向、内部团结。
2
3、域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。
4、得道多者助，失道者寡助。
能施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的君主，帮助支持他的人就少。
5、寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
帮助他的人少到了极点，内外亲属也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
6、以天之所顺，攻亲戚之所畔。 凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连内外亲属都背叛的寡助之君
7、故君子有不战，战必胜矣。
所以，（能施行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。
三、中心内容
1想。
道者多助，失道者寡助。
2、君子战必胜的条件是：
3、本文运用双重否定的排比句，起的作用。
双重否定表示肯定，加强肯定的语气，同时，顺理成章地推导出结论
《生于忧患，死于安乐 》【一个人经历过困苦,】
一、词语解释
1、舜发畎亩之中 发：
2、举于士 士：
3、 故天将降大任于是人也
4、苦其心志
5、 劳其筋骨
6、饿其体肤，空乏其身 饿： 7、行拂乱其所为 拂：违背 乱：使„„颠倒错乱
8、 所以动心忍性
所以：用来„„的方法 动：使„„惊动 忍： 使„„坚强
9、曾益其所不能
10、人恒过 11、困于心衡于虑而后作
作：
12、征于色发于声而后喻 征：表现 发：吐 ，发出 喻： 了解
13、入则无法家拂士，出则无敌国外患
14、国恒亡
二、翻译
1、故天将降大任于是人也
2、必先苦其必志，劳其筋骨， 饿其体肤，空乏其身； 行拂乱其所为
扰他的事业。
3、所以动心忍性，曾益其所不能
4、人恒过，然后能改
5、 困于心衡于虑而后作 内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为。
6、 征于色发于声而后喻。
（一个人的想法只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。
7、 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
一个国家，在国内如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，在国外没有敌国外患，这个国
一个人经历过困苦 第三篇_君子品质
一、 君子品质
君子，是一个国家、一个地区、一个家庭兴旺所必需要的人才，君子越多，社会就越安定、经济就越繁荣、社会文明程度就越高。因为君子与一般的人不同，他们不仅仅具有广博的知识，而且，还具有高尚的品德和适度的言行举止。在孔子划分君子的三个层次中，孔子认为，作为君子应该具有以下这些最基本的品德：
1，细微而全面的学习。
孔子的学生继承孔子的学习观点，对学习进行了进一步的论述。《论语．子张》4-7节中子夏说：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。”，子夏认为，即使是小的技艺，也一定有可取的地方，但是，对于远大的事业，小的技艺显得很有局限，所以，作为君子，不能仅仅只拘泥从事于这些小的技艺；君子所要做的是：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”每天懂得已过去不知道的道理和知识，每月注意复习所学习掌握过的知识，做到了这样，就算得上是好学了；再做到：“博学而笃志，切问而近思，仁就在其中矣”。坚持做到广泛的博览群书，专心致志地刻苦钻研，多提出自己还没有搞清楚的问题，认真思考一些自己还没有办成的事情，做到了这些，仁德就已经贯穿在其中了；“百工居肆以成其事，君子学以至其道”，子夏认为，各行各业的工匠是在自己的店铺里完成自己的工作，君子则是通过学习更广博的科学文化知识来坚守正道，主持正义。
孔子的学生子游对子夏认为君子该不该学习做那些细小的事，进行了辩论，子游认为：“子夏之门人小子，当一个洒扫应对进退则可以，抑末也。本之则无，如何之？”子夏闻之，曰：“噫！言过矣。君子之道，熟先传焉？熟后传焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎？”。子游认为，子夏的那些学生只学习做些洒水扫地和迎来送往的细小事情，对重要的文化知识没有学习到，这是不行的。子夏却认为，子游的话是错误的，君子学习，也该学习为人处世之道，对于哪些知识该先传授，哪些知识该后传授，这就像草木一样，是有大小区别、先后顺序的。君子学习这些正道礼仪知识也是不可忽视的。作为君子应该像圣人那样，尽量做到有始有终，按照次序，从小事学起，逐渐由浅入深地递进。做到“仕而又则学，学而优则仕”， 即使做了大官，也要坚持挤出时间不断地学习，而对于学习好的了学者也要积极争取做官造福一方。
2，“温故而知新，可以为师矣”
《论语．为政》11、12节中提出：在加强学习时，作为谦谦君子还要做到：“温故而知新，可以为师矣”，要善于从已经学习掌握的知识中，领悟出新的见解，获得新的知识，这就能使自己牢固掌握所学的知识，然後才能自如地运用和创新。有了运用和创新的能力，就可以当其他人的老师了。同时，还要做到：“君子不器”，作为一个君子不能像器皿那样只有一种用途，只学习单一的本领，而是要学习多种才艺，才能更多更好地为社会做出贡献。并且，在学习过程中，要善于思考，否则，“学而不思则罔，思而不学则殆”，如果只认真读书，而不作深入细致的思考，就会使人变得迷惑；只是空想而不能静心专注地从书中获得广博的知识，那更是一件危险的事情。子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”！因而，孔子认为，只有君子广泛地博览群书，吸取中外古今的文化精髓，才能知道礼仪，才能用礼仪来约束自己的言行举止，这样，就不会违背君子追求的正道事业。
3，持之以恒地不断学习
对于学习，需要持之以恒，一生不可以终止，像颜回那样 “吾见其进也，未见其止也。”终生做到努力奋进，好学不止。在清贫的学习生活中，君子要经得住社会上的各种诱惑 ，尤其在当今物欲横流的时代，我们更应该具有一种淡泊名利的君子风度。正如孔子在《论语．学而》14节中认为的那样：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”。一个潜心于学业、道德品质高尚的君子，不会追求吃得好，住得安逸和舒服，而是做事敏捷迅速，说话谦虚谨慎，做事实事求是，随时恭敬地向道德品质好的人学习，并对照自己，找出自己的不足和改正自己的错误。做到了这些，算是养成了时时处处都加强学习的好习惯。同时，孔子在回答他的学生子贡什么是文时说：“敏而好学，不耻下问，是以为“文”也（《论语．公冶长》15），孔子在回答子贡问孔文子的谥号为什麽称为“文”时，孔子的回答是：因为孔文子具有谦虚向文化知识不如自己好的人请教而“不耻下问”的学习品格和精神。
持之以恒的最终目的是：达到“知之者不如好知者，好之者不如乐知者”（《论语．雍也》20），养成把学习作为一种爱好，把学习当作一种人生的乐趣，并使之成为自己终身的习惯，如果全体公民从小就开始培养这种学习习惯，那么，我们整个社会的道德文明风尚就能较好地形成，就能使整个社会文明、和谐。
二、君子应该具有的行为准则和人格修养
● 仁爱
仁爱，是君子有益于他人、社会和国家的首要品行。《论语．里仁》5中曰：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是” 。正人君子如果离开了施行仁爱的品德，就不可能成就好的名声，所以，作为君子应该时时刻刻，哪怕是在一顿饭的功夫，也不能离开仁爱的品德，在最危急的时刻，也不忘记仁爱的言行，即使在颠沛流离的时候也要坚持施行仁爱的品德。在孔子看来，即使选择居所也要选择有仁爱的地方居住，因此，子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语.里仁》1），居住在有仁爱的地方会使人感到美好和幸福，如果不选择有仁爱的地方居住，就不能算是明智的选择。仁爱的言行表现是：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞！御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞！”（《论语．公冶长》
5），当有人评价冉雍这个人有仁德却口才很差时，孔子回答说，口才好有什么用处呢？快嘴利舌地与别人顶撞，常常使人难堪，让人讨厌，虽然我不知道冉雍是否有仁德，但是，只是口才好却没有仁爱的品德，是没有什么价值的。
君子以仁爱的品德热心帮助他人，“君子周急不继富”（《论语．雍也篇》4），具有仁爱品德的君子，总是在人们遇到困难时，热情地伸出援助之手，但是，不奴颜眉骨地帮助那些富贵高傲无礼的人。在《论语．雍也》中，孔子在与他的学生宰我和子贡谈到仁德时，宰我问道：“仁者，虽告之曰„井有仁焉‟，其从之也？”。子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可枉也。”宰我问孔子，如果告诉有仁德的人说„井里掉下去一个有仁德人‟，他该不该跟着跳下去？孔子说，你为什么要那样做呢？可以让君子远远的走开不让他再回来，但是，却不可以诬蔑、陷害、戏弄他，君子可以被欺骗，但是不可以被愚弄。子贡问道：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓人之方也已”。子贡问孔子，如果一个人能够广泛地给人民好处，又能帮助众人，这样的人应该算得上有仁德了吧？孔子说，这样的人何止是有仁德，简直就是圣人，就连尧舜都难以做到这样，作为一个具有仁德的正人君子，自己想要得到好的发展，就要帮助更多的人得到好的发展。做什么事情都要设身处地为他人作想，推己及人，这就是施行仁义道德的方法。“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷”（《论语．泰伯》2）。如果一个国家的君王做到了对亲人和老百姓施行仁爱，那么，亲人和老百姓也会用仁德的行动来回报君王及国家。如果君王不遗弃原来的旧友和百姓，那么，旧友和百姓也就不刻薄，不刁钻，能通情达理地待人处事。
樊迟在向孔子询问怎样才算有人仁德时，孔子回答说：“仁者先难而后获，可谓仁矣”（《论语．雍也》22）。一个人只有历经磨难，经历过艰难困苦，然后才能有所收获，才称得上具有理解、关心他人的仁爱品德。 ●诚信
诚信，是作为君子安身立命的重要品德。子曰：“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”（《论语．学而》
8）。孔子认为，作为君子，为人要以忠实、诚信为主。不与道德比自己差的人交朋友，有了错误能及时地改正自己的错误，这就是品德高尚的正人君子。《论语．学而》13节中有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也，因不失其亲，亦可宗也”。孔子认为，君子讲究城实的信誉，按照礼节、正义的规则行事，这样，所许下的诺言才可能实现，对他人尊敬并且符合礼仪，就不会受到他人的侮辱，所依靠的人都是自己的亲人，就是可靠的。做到了这些，就能达到“君子坦荡荡”的胸襟。一个人如果做到诚信，就会做到：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其依于衡也，夫然后行”（《论语．卫灵公》子张问行），孔子回答子张文问一个人的主张如何才能得到通行时说，讲话要诚实守信，行为要敦厚恭敬，这样，即使在方圆百里的地方，自己的主张也能得到人们重视和采纳。如果一个人说话不诚实可信，行为不执着和恭敬，即使在自己的家里和家乡，也没有人信任你。所以，君子在任何时候，无论是站着，还是行走，都要做到诚实守信，把这几个字谨记于脑海里，甚至写成座右铭，放在自己时时能看见的地方，像子张那样把这几个字写在自己的腰带上时时提醒自
己，这样，自己的言行就可以顺利地得到通行。
●正义
正义，是一个正人君子必须具备的品德。作为君子，不仅要懂得正义，而且要善于坚持正义，不为眼前的利益所诱惑，就能做有利于他人和国家的事。“君子之于天地也，无适也，无莫也，义之与比”、“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《论语．里仁》9、10），君子应该胸怀天下大事，即使不一定要做到这些大事，也一定要具有坚守正义的品德；君子必须关注社会的道德教化，只有小人才只关心土地、住宅等具体的实惠；君子关心法律制度的实施，以维护社会的公平公正。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，作为读书的正人君子，不会为苟且偷生而干出些有损于正义、仁爱的事情，而是在国家危难之时，即使要献出自己的生命，也要坚持实现仁义。
因而，子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”；“君子不以言举人，不以人废言”（《论语．卫灵公》18、23）。君子做事，总是以坚守正义为根本，用礼法来维护正义，并使之得到顺利推行，用谦虚的言行来表达证实自己的正义德性，用诚实可信的态度来维护正义不被玷污。这样的人，就是真正的正人君子。作为执政阶层的正人君子，不会因为某人当面吹捧、讲几句好话就提拔此人，也不会因为这人的某些错误就不采纳他的意见。
在利益面前，做到“见得思义”(《论语．子张》1)，反复思量自己所得到的东西是不是符合正道义理。 孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免”（《论语．雍也》19），一个人能够很好的活着，是因为他的正直无私，心胸坦荡，不正直的人活着，即使没有灾难，那也只是侥幸得以幸免罢了。
●谨慎、谦虚、恭敬和尽职四种美德
谨慎、谦虚、恭敬和恪尽职守是作为君子必不可少的四种美德。孔子在里仁篇24节中认为：“君子欲讷于言，而敏于行”。君子说话做事都谨慎小心，做事的行动要敏捷快速，言出必行，言行一致。当季文子谈到三思而后行，子闻之，曰：“再斯可矣”（《论语．公冶长》20）。孔子认为，谨慎也要讲适度，过尤不及都是错误的。像季文子所说的那样：如果每做一件事都要反复思考，掂量多次才付诸行动，也就显得有些过份犹豫不决，优柔寡断。每做一件事，只要认真考虑两次就可采取行动了。
孔子对颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路问道：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，无不与也。必也临事而惧，好谋而成者也”（《论语．述而》11），孔子对颜回说道，有人重用我，我就积极认真地干好份内工作，没有人重用我，就安静地隐藏起来，像这样的人生态度，只有我和你能够做到这样了！一旁的子路问道：如果要统领三军去作战，您将愿意和谁一起去呢？孔子回答说：赤手空拳去与老虎搏斗，徒步涉水要过江河，像这样做，死了都不知道后悔的人，我是绝对不会和他一起共事的。我喜欢和他共事的人，必须是遇事小心谨慎，善于谋划，并要努力争取成功的人。在这里，孔子强调了为人处事谨慎小心的重要性，每做一件事都要开动脑筋思考，不能猛撞猛打，鲁莽行事。相反，也不能犹豫不决，只有一旦思考成熟，就立即付诸行动。
在《论语．公冶长》16中，孔子评论子产时谈到“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。孔子很赞赏子产的四种道德品性：他的言行温和庄重、谦恭；在侍奉君主时，也很恭敬和尽职；给老百姓施予恩惠；使唤老百姓也是合情合理，不任意无理奴役。
要修炼这些道德品质，还需要与礼义、礼仪、礼节等有机地融合在一起。子曰：“恭而无谦则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”（《论语．泰伯》2），如果只注意到了态度的恭敬，但是，却不知道礼，就会有劳疲的弊病；只是谨慎而不知道什么是礼，就会显得畏惧怯懦；只是刚强勇敢而不知道礼，就会造成社会混乱；只是直率而不知道礼，就会显得尖酸刻薄。所以，君子在修炼自己的道德品格时，要用礼的规范来约束自己，使自己的言行适度。
做到“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟，君子何患无兄弟也？”（《论语．颜渊》5）。只要自己的言行举止做到认真做事，尽心尽职，尽量避免过错，待人谨慎、谦虚、恭敬，那么，即使到天崖海角，都会有自己的朋友。君子何必忧愁没有朋友呢？
●智慧、质朴和勇敢
智慧，樊迟向孔子询问什么是智慧时，孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”（《论语．雍也》
22）。作为君子，就是专心致志地做有益于他人的事情，用我们今天的话说，就是要胸怀爱国爱民的大志，具有扎实的科学文化知识功底，又能结合客观社会实际情况，把自己掌握的知识用于为人民谋取利益。虽然敬重鬼神，但是，不迷信它，做到了这样，就算得上有智慧了。
质朴，是君子应该具有的另一种道德品质，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”（（《论语．雍也》18））。如果质朴超过了文采，就显得有些粗野，但是，如果文采胜过了质朴，就会显得虚浮；只有措辞文采和质朴的比例协调一致，才能称得上是一个正人君子。一个真正的正人君子，即使住在简陋地方，也不会觉得简陋，依然会像颜回那样，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其苦，回仍不改其乐”。孔子当年想搬到九夷那个地方去居住，有人却说那里很落后，不能作为理想的居住场所，然而，孔子还是温和乐观地说，作为君子怎麽会害怕那里落后？只要君子住在那里，他就一定能够为百姓出谋划策，帮助那里的人们发展当地的经济，为老百姓谋取福利，改变那里的贫穷面貌。像这样，君子住的地方，即使落后也能使他周围人的思想变得先进，生活变得富裕。
勇敢，也是君子应该有的、不可缺少的种品德。在人们遇到困难，处于危急状态时，作为君子应该勇敢地站出来，给予力所能及的帮助。孔子认为：“君子道者三，仁者无忧，知者不惑，勇者不累”。拥有仁德的人，就没有什么忧愁和顾虑；拥有智慧的人，就不会感到迷惑不解；勇敢的人就没有什么值得恐惧和害怕。但是，“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”（《论语．阳货》23）。君子崇尚勇敢必须与坚持道义结合起来，如果君子只有勇敢而不讲究道义，就会犯上作乱，扰乱正常的公共秩序。如果小人只有勇敢而不讲道义，就会成为强盗。所以，君子的勇敢必须与坚持正义结合起来。
● 正确的财富观
作为君子，还应该有正确的财富观。君子的主要精力是集中在学习知识，为他人着想的这些事情上，因而，财富欲望淡薄，所以“君子喻于义”，走正道，做正当的事。而只有那些不是君子的小人，他们不好深入学习，把主要的精力都放在了自己的私欲私利的满足上，因而孔子说：“小人喻于利”。
孔子认为，作为读书人的君子，“士而怀居，不足以为士”，如果过分留恋舒适安逸的物质和家庭优裕的生活，便不能成为真正的读书士人，不可能成为真正的君子。虽然，君子也需要有足够的物质生活条件来维持生命的延续，身体的强壮，但是，只要君子“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可成人”（《论语．宪问》2、12）。只要我们在谋取物质利益的时候，采取正当的谋生手段，看到有丰厚的利益可以获得时候，要首先想到是否符合道义，在遇到国家和人民为难的时候，愿意挺身而出保家卫国，倾心竭力，普度众生，必要时，甚至牺牲自己的生命；即使长期处于贫困的窘境，也始终不渝地坚守自己的宏大志向，不怨天尤人，在别人需要帮助时，仍然能伸出援助的手，尽心尽力地给予帮助。这样的人，就可以称得上是真正的正人君子。所以，君子“谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”（《论语．卫灵公》32）。因为，君子总是在全力以赴地学习修炼、完善自己，胸怀大志，追求人生的真理，探寻自然和人类社会发展的规律，积极推动人类社会健康发展，因此，君子便没有精力过多关注饮食起居等具体物质利益。
总而言之，正人君子要以坦荡的胸襟对待人生，淡泊名利，加强学习，专心修炼自己的德行。
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一个人经历过困苦 第四篇_困难、信心、坚持是帮助我们成功的好朋友,没有经历过困难就不能积累经验;
一、整体解读
试卷紧扣教材和考试说明，从考生熟悉的基础知识入手，多角度、多层次地考查了学生的数学理性思维能力及对数学本质的理解能力，立足基础，先易后难，难易适中，强调应用，不偏不怪，达到了“考基础、考能力、考素质”的目标。试卷所涉及的知识内容都在考试大纲的范围内，几乎覆盖了高中所学知识的全部重要内容，体现了“重点知识重点考查”的原则。
1．回归教材，注重基础
试卷遵循了考查基础知识为主体的原则，尤其是考试说明中的大部分知识点均有涉及，其中应用题与抗战胜利70周年为背景，把爱国主义教育渗透到试题当中，使学生感受到了数学的育才价值，所有这些题目的设计都回归教材和中学教学实际，操作性强。
2．适当设置题目难度与区分度
选择题第12题和填空题第16题以及解答题的第21题，都是综合性问题，难度较大，学生不仅要有较强的分析问题和解决问题的能力，以及扎实深厚的数学基本功，而且还要掌握必须的数学思想与方法，否则在有限的时间内，很难完成。
3．布局合理，考查全面，着重数学方法和数学思想的考察
在选择题，填空题，解答题和三选一问题中，试卷均对高中数学中的重点内容进行了反复考查。包括函数，三角函数，数列、立体几何、概率统计、解析几何、导数等几大版块问题。这些问题都是以知识为载体，立意于能力，让数学思想方法和数学思维方式贯穿于整个试题的解答过程之中。
一个人经历过困苦 第五篇_胡兴年 五四论文
遇到挫折我不怕不怕啦！
【摘要】现在的小学生多数是独生子女，他们从小多在父母及家人的照顾下一帆风顺的成长，可以说从来没有受到什么挫折。所以在他们的成长过程中少了一个锻炼，这样对他们今后的健康成长影响非常大。这样的问题我们做教师的有非常大的责任。
【关键词】 挫折 不怕 策略 引导
现在的孩子由于受到挫折的机会比较少，所以当他们在学校或者在社会中受到失败的生活，往往表现让我们的教师非常的失望。我们做教师的一定要让孩子知道如何面对挫折。一个有着坚强心理素质、心理承受能力以及面对困难和挫折的态度，其实就代表了未来这个孩子基本素质。一个人的一生不可能不遇到困难和挫折，关键的问题是如何对待这些困难和挫折。如今的孩子多数都是独生子，是家里的“小太阳”、“小皇帝”，很少经历过艰难困苦的生活的磨练和大的挫折。这一方面，为他们的顺利成长提供了优越的条件，是值得庆幸的大好事。但是，另一方面，如果我们从完美的人格塑造角度，从坚强的意志品格锻炼角度来思考问题，这又不能不说是他们人生道路上的缺憾。近几年来，学生频频出现出走、自杀等事件，作为教师我们有责任引导和帮助学生正确的看待挫折，提高他们的承受挫折能力，以使其在将来的生活工作中能自如地应对各种风险和考验。对此，我们可以从以下几方面着手：
一、摆正心态，平和的面对学生的失败
我们每一个人都是从错误中成长起来的，在挫折中成熟起来的。孩提时的磕磕碰碰，青春期的莽撞冲动，而立之年的自以为是„„作为教师，我们绝不能以成年人的眼光去要求学生，更不必去追求学生的绝对正确。因为我们的学生思想还不成熟、知识还不完善、阅历还不丰富。学校就是允许学生犯错误的地方，犯错误是孩子的权利。错误是学生走向成熟的印记，是学生探求真理的标志。
作为教师，要本着“以学生为本”的原则，宽容、理解出错的学生，尊重他们的人格，保护他们的自尊心，千万不能斥责、挖苦他们。试想，学生由于怕说错，怕老师批评总是不安，怎能变成敢说敢做的创造性的人才。学习中出现错误是司空见惯的事，学习过程本身就包含犯错误的过程。如果学生在学习中不出现错误，学什么都对，还需要反复学习吗？正确、成功固然重要，但错误、失败在所难免。事实上学习的过程就是学生体验知识的一个过程，犯错误是为了不犯错误或少犯错误，是学习过程中常常必须经历的一个过程。那么为什么不允许犯错误呢？有人说从失败中获取知识和智慧，往往大于成功所获，常常是犯过错误之后学生反而印象更深刻。因此教师在教学过程中首先应允许学生犯错误，告诉学生犯错误是很平常的事，只有正视自己的错误才能有进步。
学生作为发展中的人，有不完善是极其正常的。教师应把学生在学习中出现的错误作为财富，引导他们正视自己的不足，把错误作为他们的一种途径，引导他们自己走向正确，走向完善。
二、运用策略，巧妙地利用学生的错误
成功往往给学生带来的是喜悦，是自信心的肯定，错误给学生带来的多是失败的痛苦，是对自信心的否定，然而失败带给学生的痛苦会更强烈地刺激他们的情感，使他们终身难忘。
当学生在学习中产生错误之后，不应简简单单地点到即止，而应该帮助他们分析为什么出错，找到出错的原因，让犯错误的学生从心理上真正接受、认同教师的指教，产生心灵的碰撞，意识到自己确实出了错。只有认识到自己的错误，才能发现正确所在。因此教师要把错误作为一种促进学生情感发展、思维发展的教育资源，巧妙地加以利用。
1、将错就错，理越辩越明。
生活中有这么一种现象：一些人犯了错误，别人说他错了，他就认为自己是对的，别人说他错了，他就认为自己是对的，经过不断的实践后，他才会知错改错，接受教训。对于学生在课堂上出现的错误，作为教师就不能急着去解释、下定论，而是把错误抛还给学生，将错就错，把学生的错误作为一种教育资源，引导他们从正反不同角度去修正错误，给他们一些研究争论中分析、反驳，在争论中明理，在争论中内化知识。
2、就错更错，在求异中发展。
学生获取知识，本来就是在不断的探索中进行，在这个过程中，学生的思维方法是各不相同的，学生的创新求异，难免伴随着错误、完善方法的过程。因此教师不能轻易否定学生的思维成果，即使是一些看似错误的过程中，自主地发现问题，解决问题，深化知识的理解和掌握。
3、抛题引错，在反思中提高。
学生在学习中出错是不足为怪的，面对错误，如果教师一味采用避而弃之或反复强调的方法，都不能达到防止错误的目的。相反，如果我们通过“引诱”，使学生将潜在的错误呈现出来，再引导他们比较、思辨，这样不仅能让学生明确错误产生的原因，知道改正的方法，避免以后不再犯类似的错误，也可以帮助学生从对错误的反思中，提高自己对错误的判别能力。
三、细心引导，恰当的提高学生的自信心
挫折对于一个人来说，是一把“双刃剑”。处理恰当，对人有激励作用，能增强他们的韧性和解决实际问题的能力；处理不当，容易造成学生心理上的伤痕和行为上的偏差，对学生造成深远的消极影响。为此，教师要让学生经历挫折，在挫折中，教师要细心引导，培养他们自强不息、百折不挠的精神。
1、利用榜样的力量进行挫折教育
榜样的力量是无穷的。在具体的榜样形象的感染下，学生能加深对挫折的认识，激发内在的上进热情，进而转化为“自我发展运动”。教师可以利用中外著名人物战胜挫折的典型范例做榜样，让学生明白：学习的过程就是不断克服困难的过程，必须努力学习才能有所进展。历史上有成就的科学家战胜挫折的生动实例，让学生懂得意志坚强还是薄弱，对人的学习、乃至一生的事业关系都极大。凡是在学业和事业上作出较大贡献的人，都是意志坚强、不怕困难、锲而不舍、始终如一的人。反之，那些意志薄弱、知难而退、不愿艰苦奋斗的人，即使具有超于常人的聪明才智也很难获得成功。
2、帮助学生建立心理防卫机制
在遇到挫折时，可以给学生一些看待挫折的方法，如让他们进行自我鼓励，看到自己取得的进步，采取一些心理补偿而得以升华，减轻内心的重负等。
荣格心理学认为：一个人常常为未来的目标而奋斗不息，以求达到人格各方面的和谐与完善。这就是自我实现。当一个人的自我实现不能满足时，就会产生挫折感。
如果学生是因为自信不足而产生强烈的挫折感，教师要帮助学生认识挫折无处不在，无时不在，无人不有，挫折和失败并不意味着自己的无能，要他们正视可能的失败，提高自信心。
四、坚持不懈，认真的构建属于学生自己的课堂
在教学中，教师要注重创设一个允许学生出错的课堂，让他们没有答错而被老师斥责忧虑，也没有被同学讥笑的苦恼。要引导学生不要因为怕犯错误而不敢创新，但要尽量避免犯一些不必要的低级错误，更要及时告别错误；在出现错误后要“吃一堑长一智”，能对错误进行及时、认真的反思；原因是什么，结果怎么样，纠正措施在哪里，错误提供的启示是什么；也不要嘲笑别的同学的错误，而是要引以为戒，并从中发现有价值的东西为己所用。让
孩子们都能明白失败是成功之母，错误是正确的先导，是通向成功的阶梯，学习就是不断出现错误、不断纠正错误中前进的，克服了错误，就会获得胜利和成功！
成长中的我们要珍惜每一次路上的摔倒，从中学会成长，学会从容。用自信，用平淡，用从容去面对苦难吧！泰戈尔说：只有经历地狱般的磨练才能创造天堂的力量，只有流过血的手指才能弹出世间的绝唱！就像歌曲中唱的那样：
看见蟑螂
我不怕不怕啦
我神经比较大
不怕不怕不怕啦
胆怯只会让自己更憔悴
麻痹也是勇敢表现
一个人睡也不怕不怕啦
勇气当棉被
不怕不怕不怕啦
夜晚再黑我就当看不见
太阳一定就快出现
让人生在苦难中起舞吧！
„ „
参考文献: 飞鸟集
作者：泰戈尔
出版社：哈尔滨出版社
ISBN：7806992197 9787806992197
定价：￥16.80
BOX-Z从10月31日开始收录本商品
标 题：遇到挫折我不怕不怕啦！
姓 名：胡兴年
工作单位：东海县安峰中心小学
年 龄：
电 话：
28 13675217862
一个人经历过困苦 第六篇_使人成熟的是经历,而不是岁月
使人成熟的是经历，而不是岁月
每一种经历都是一种财富， 每一种
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