经典为什么是经典 第一篇_为什么要诵读经典
为什么要诵读经典
-------在中华经典诵读大赛开幕式上的致辞 赫俊岭 “经典”是一个民族博大智慧和美好情感的结晶，所载为至理常道，透射着人文的光芒，其价值历久而弥新，任何一个文化系统皆有其永恒不朽的经典作为源头。一个人在他儿童心灵最纯净、记忆力最好的时候接触最具智慧和价值的经典，可以奠定他一生高远的智慧和优秀的人格基础；成为他一生去不断消化、理解、受益的文化根基。
罗曼·罗兰曾说过：“一个民族的政治生活只是它生命的浮面；为了探索它内在的生命——它的各种行动的源泉——我们必须通过它的文学、哲学和艺术而深入它的灵魂，因为这里反映了它人民的种种思想、热情和理想。”所以，一个处在当今信息滔滔、知识爆炸时代的中国人，如果他从来没有读过《老子》、《论语》、《诗经》、唐诗、宋词、汉赋等文章……如果他对于“天下为公”的理念、“宁为玉碎，不为瓦全”的风骨、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的操守、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀、“位卑未敢忘忧国”的精神、“无为而无不为”的智慧、“己所不欲勿施于人”的道德原则……这一切都一无所知，那么，他如何懂得什么是“中华民族”？如何对生于斯长于斯的皇天后土担有一份责任？中华民族的伟大复兴更待谁去实现！
而今，目睹社会之怪现状，谁没有切肤之痛？社会正义
的日渐消亡，君子之风的日渐远去，短视近利，诈虞日盛；芸芸众生，心量不广，涵养不深，人生态度无所依归，理想不敢坚持；青少年犯罪年龄的降低，校园暴力事件的频传，不以堕落为耻的品行，显示了人心的极度空虚，人生方向感的彻底失落！一位学者痛切地指出：“这其实就是整个社会只顾发展经济，而未能相对地提升国民文化教养所必至的后果。丧失自我文化的民族，托钵乞怜的结果，纵有再大的天才本事，终究不能参与于世界文明的创建，而永为其它民族所轻蔑。”
我们往近了说，都说知识分子代表一个社会的良知，情形又是如何？举凡社会的光怪陆离，那里没有“良知者”的影子？但看那学术吧，由于近百年来的文化断层，因为没有雄厚的经典文化底子，没有大师原著原典的底子，呈现在我们面前的大多数是二三流著作，从二手三手材料里道听途说，残羹剩炙，浮于表面，浅尝辄止，永远也不长进，“乃不知有汉，无论魏晋”——得不到诺贝尔奖，更不用说培养德智体美劳全面发展的完美人才和原创性大师了。
而那些熠熠生辉的大师却一个个离我们远去了，谁来续写我们人民的种种思想、热情和理想？巴金百岁华诞，你庆我贺，但其本人是喜是悲？那次我在电视上看“红学”大师周汝昌先生做演讲，一派大家风范，耋耄老人啊，后学者谁能望其背，继其学？曰无，盖文化底蕴与恬然之性及之者寡，
无以继之。“非不说子之道，力不足也！”我先扣问自己，年逾不惑，学无所成。何也？我们这些生于六十年代的人，长在文化禁锢的冰川期，在最需要中国文化经典润泽的儿童少年时期，几乎是无书可读。我好在从“批林批孔”和“评水浒”的反面教材里知道了还有孔子以及儒法斗争的那些时代的很多有趣故事，兴趣盎然地匆匆读了《水浒传》，从爷爷秘不示人的几本线装书里瞥了几眼《千家诗》、《古文观止》、《西游记》、《说唐》和《今古奇观》。而这些学习是极零散和不系统的，并没有痛饮到我们民族的源头之水——国学经典。我当有幸成为一名真正意义的教师的时候，为尽快进入角色，听了很多课，看了很多刻录在光盘上的课，读了大量的教材教案和论文，但有一个感觉，就是中国的教育为了应试的需要更使学生厌烦学习，敬老师而远之了，也明白了在社会上目睹过的许多事，比如为什么一个好端端的企业不能与时俱进，以至江河日下？最深层的原因是来自文化上的，因为有的企业领导者从小就没有接受来自中国文化源头的经典的洗礼，没有文化的涵养和底蕴，经常装懂蒙混，且自私自利，结果是造成上千过亿的国有资产的流失，最后还得赔上成百上千职工的福祉——饭碗。
百年大计真的是教育，而语文教育又是重中之重，要使学生爱语文，爱自己民族的文化，树立理想，担当责任，造福一方，这些问题是我步入语文课堂的第一课就思考的。那
次，我以讲故事的方式，开始了我的国学经典诵读之旅——首先要激起学生的语文兴趣，提高语文能力。我带了各种版本的《西游记》故事图书来到了教室拿给当时还是二年级的学生看，读给学生听。孙悟空是正义、智慧和勇敢的化身，爱憎分明，赤胆忠诚……学生心中不可一日没有英雄啊！学生的思维和情绪活跃极了，原来读书这么有趣，学语文这么轻松！这是我与学生们最初达成的读经典气自华的心灵默契。我决心带学生走一条学好语文最经济最有效，为一生奠实基础的路——国学经典诵读，通过这样的人文教育，通过那些千古名篇去体验和感知我们民族的伟大灵魂，培养那种巨人般的情感和胸襟，让学生从历史上那伟大的先贤圣哲的睿语壮行中感悟到：一个人，在一生中无论遭遇到什么，皆要做到荣辱不惊，笑看成败，“天行健，君子以自强不息。”在追求自身人格的完善和价值的体现中，为民谋福，为国尽忠。这是我们开展国学经典诵读的终极目的。我后来给学生交心说：“老师的理想就是：有平凡的老师，但不可以有平凡的学生。”子贡在谈到老师孔子一生的孜孜追求时，曾动情地说：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？” 每一个教师要有古圣先贤的对祖国文化孜孜以求，发愤忘食，诲人不倦的精神。这是每一个中国人对中华民族、对人类历史和进步所应承担的责任，更是教育工作者的使命所在
经典为什么是经典 第二篇_为什么要阅读经典
为什么要阅读经典 （南方周末2012,12,20，自由谈）
王汎森
多年前，几位关心高中生人文社会科学人才培育的朋友，发起了一个演讲会，请人来讲中西经典，我也应邀作了演说。在那次演讲中，我首先提到林肯。
林肯正式的教育背景很浅，可是他的文章和演讲却极为动人，我个人认为它主要的精神及思想资源是不断地精读包括《圣经》在内的经典。这些经典深入他的精神层次，除了源源不断地提供许多精彩的养分之外，也形成了一个规模、一个框架、一种内在的雄浑的气氛与节奏，再加上林肯在适当的时候套引经典，使得他的演讲及文字非常动人。【经典为什么是经典】
上个世纪芝加哥大学阿德勒教授提倡阅读伟大作品，这件事今天看来已经相当老旧，但是它的意义却从未褪色。我个人深知讨论经典阅读不是一件容易的事，光是什么可以成为经典以及如何阅读经典，便可以从无数方面去谈。这里则只想试着回应一种质疑。
2001年，当我在台湾国科会人文处为了推动“经典译注计划”而举办一系列“西洋经典与现代人生”的讲座时，因为报纸副刊的报道，曾经引起一些注意。有一位听众打电话到人文处：“都是一些过了时的书，何必这样大张旗鼓？”这个质问促使我们思考：何谓经典？经典是不是一部没有错误、尚未过时的书？一部书之所以成为经典一定有许多原因：它的历史影响巨大、它的内容历久弥新，它反映了普遍的人性及普遍的问题，它的词采闪亮惊人，它的思路细密曲折，它的架构雄浑庞大等，不一而足。可是不容否认的，经典中的一部分内容，经过时间的淘洗，用现代人眼光看来已经错误或过时，为什么人们仍然需要读它？再者，经典是不动的，它如何与人类无限多样的存在境遇，以及人类所关心的翻新出奇的问题发生关联？
正如同一个点不可能同时出现在两处，那么一本书的内容怎么可能既是古代的、又永远是当代的？“同时代感”一定是跟我们这个时代的“相似感”吗？
三十多年前，我曾似通不通地读了神学家保罗·田立克（Paul Tillich)的《系统神学》，觉得他很想解答这个问题。这部书中反复讨论《圣经》如何关联呼应（correlated）每一个时代？如何在不任意改动《圣经》的“讯息”下，关联呼应每一个时代特殊的“境况”？如何形成一种既不是从境况中抽取答案，也不是过度被讯息的固定性所拘限，而对时代的迫切问题提出解答？田立克花了很大的力气所提出的解答，应该只是人们亲近经典的进路之一。
有的人每隔几年就要读一遍康德的三大“批判”，是想跟着他细密曲折的思路走一遍，像磨透镜一样。王国维可能是近代中国最早深入琢磨三大“批判”的人，到了后来，当他放弃哲学（他说哲学是“可信者不可爱，可爱者不可信”）之后，我们仍然可以在它的经史著作中看到康德思路的影子。人类学家列维-斯特劳斯每隔一段时间就要读马克思的小册子《路易·波拿巴的雾月十八日》，马克思形容这本书是在分析“为什么一个有三千六百万人的民族竟会被三个衣冠楚楚的骗子（包括路易·波拿巴）偷袭而毫无抵抗地做了俘虏”，列维-斯特劳斯大概是要一次又一次亲近那种从四面八方、一层又一层地解剖1851年12月2日路易·波拿巴政变事件的锐见。
在那次演讲会中，我选择了黄宗羲的《明夷待访录》，书中的部分内容在晚清以前是非常前卫、非常锋利的，但是到今天恐怕早已成了刍狗，但是这本小册子在历史上曾经发挥无比的影响力，使它自然具有一定的分量，书中所提出的若干议题：君臣的角色、君臣的关系、读书人在政治中的角色、舆论的问题、物质力量的培智应集中在中央或分散在各地等等一连串问题，现在看来仍有一定的新鲜感。既是其内容已经过时，作为读者，我们仍想深入历史脉络，了解作者为什么那样说。古人说“误书思之，亦是一适”，设身处地地深入了解经典的每一部分，正是一种磨砺自己的工夫。 我偶然读到一封前人的信，信中说日本的山本玄绛禅师在龙泽寺讲经，说：“一切诸经，皆不过是敲门砖，是要敲开门，唤出其中的人来，此人即是你自己。”【经典为什么是经典】
这段话可以有非常多的解释。我则想借它来说明在阅读经典的过程中，读者的角色与经典一样重要。阅读古往今来的经典，除了应当虔敬地学习它的道理、它的论题、它的词采，还要进行一种密切的对话。对话的对象可以是永恒的真理，也可能是其他的东西。无论如何，在与经典密切对话的过程中，读者不断地“生发”出对自己所关怀的问题具有新意义的东西来。经典之所以历久不衰，往往是提供了对话与创造的丰富资源。阅读经典一方面是要“照着讲”，同时也要“接着讲”（冯友兰）。不管“照着讲”或“接着讲”，最后“是要敲开门，唤出其中的人来，此人即是你自己”。
经典为什么是经典 第三篇_为什么不读经典 阅读
为什么不读经典 阅读
①“所谓经典，就是大家都认为应该读而没有读的东西。”马克·吐温这句话道出了经典的尴尬处境——没有人否认应该读经典，但真 正去读的却寥寥无几。为什么人们会对经典敬而远之呢？
②因为经典本身是纯粹的，它不打算讨好人，不千方百计诱惑你去读它。作家在写作时，只是要写出他对生活的所感所思和他自己的欢欣与疼痛。他是写给自己看的，至多是写给他认为可以与之对话的人看的，并没有打算让大量的读者成为自己的粉丝，也没有其他的动机。曹雪芹在“举家食粥”的窘境中写《红楼梦》，只是想写出“一把辛酸泪”，并没有想到把它做成畅销书，赚它个盆满钵满。因此，经典不会时刻想着为你提供方便，不会挖空心思哄你逗你，不会因为你理解不了而降格以求。
③因为经典关注的是事物本质的东西。对于同一个轰动一时的新闻事件，经典总能深入其中，烛照事件背后人性的晦明；而平庸的作品只会对那些热闹的戏剧性的过程趋之若鹜，对于故事之外的东西，它没有耐心，更没有能力去做更深入的分析。《安娜·卡列尼娜》和《包法利夫人》都取材于当时沸沸扬扬的桃色事件，这类故事都足以吸引眼球，受到报纸花边新闻的追逐，但在这些地方人们发现不了那些驱动故事萌生和发展的动力。只有列夫·托尔斯泰和福楼拜这样的作家，凭借他们天才的洞察力，精确地描绘了一个人的热情和梦想、挣扎和无奈，揭示了人性的丰富和局限。经典就是这样，瞩目事物的内部，触及到事物坚硬的内核，揭示出生活的本质。
④因为经典太留意那些本质的东西，所以常常会忽略表 层和细节，在表现形式上，有时会显得呆滞笨重，不以轻盈妩媚的姿容愉悦人。就像许多真正大智若愚的人，常常会在小事上犯糊涂，会因某种笨拙的举止而被取笑。倒是那些乖巧机敏的人，待人接 物八面玲珑，但如果试图从他们身上发现独特的人格和精神，往往是缘木求鱼。在并不那么具备观赏性的背后，经典体现的是真正的深刻 和独特的禀赋。
⑤以上这些特征，使那些渴望阅读之“轻”的读者对经典产生隔膜，使他们无缘分享出自人类杰出头脑的感受、智慧和发现。
⑥因为阅读经典需要充足的时间和从容的心境，而匆促的生活节奏，过于丰富乃至泛滥的信息，培植了现代人浮光掠影的阅读习惯。 面对扑天盖地的碎片化、娱乐化信息，人们没有时间沉潜到情韵悠长的大部头文学作品中；人们静不下心去欣赏一段风光描写，揣摩一种细腻的心理变化过程；人们没有耐心细细品味节奏、韵律、布局谋篇的微妙之处，享受纯粹的文字之美。
⑦我们还可以有这样那样疏远经典的理由，这些理由让我们面对人类精神的优秀成果却漠然视之，让我们和深刻、和睿智、和经由艰苦求索而获得的精神愉悦等美好而珍贵的收获无缘。领悟了这些，我们就应该有所行动。
（作者：彭程。有删改）
1．请结合全文内容，从两个方面概括人们“对经典敬而远之”的原因。（4分）
答：______________
2．第①段在文中有什么作用？（2分）
答：______________
3．请简要分析第③段的论证思路。（4分）
答：______________
4．下面哪一则材料适合作为第⑥段的论据？请简述理由。（3分）
材料一 传媒学家尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中揭示，这是一个泛娱乐化的时代，深刻的思考在迅速地销声匿迹，我们变得匆忙和浮躁，只能以一种消费的心态，消受那些等而下之的粗浅的读物了。
材料二 苏霍姆林斯基说：“一个学校可能什么都齐全，但如果没有为了人的发展和精神生活的丰富而必备的书，或者如果大家不喜爱书 ，对书冷淡，那么，就不能称其为学校。”
答：______________
参考答案：
1．①经典本身是纯粹的，它关注事物的本质，在表现形式上不那么具备观赏性，使读者对它产生隔膜。②阅读经典需要充足的时间和从容的心境，而现代人习惯了浮光掠影的阅读。（意思对即可。一方面2分，共4分）
2．①引用名言，指出经典面临的尴尬处境，引出议论的话题。（多用设问（问句）引发思考，引起下文。（意思对即可。一点1分，共2分）
3．先提出观点：经典关注的是事物本质的东西。（1分）接着分析对于同一新闻事件，经典和平庸作品有不同的关注点，突出经典关注的是事物的本质；然后以两部名著为例加以印证。（2分）最后，再次强调经典关注的是事物本质的东西。（1分）（意思对即可。共4分）
4．材料一。（1分）因为材料一论述的是泛娱乐化的时代使人们变得匆忙和浮躁，只能阅读粗浅读物，与第⑥段的观点相符。（分析合理即可。2分）（共3分）
经典为什么是经典 第四篇_再谈为什么要背诵经典
再谈为什么要背诵经典
作者：唐酌
国人在科技思维的作祟下，确有一切向前看的弊端，以为过去的都是落后的不好的，根本不加分析就加以抛弃，这种思维倾向在教育中亦很明显。中国传统文化的教育讲究‚先模仿再创造‛，所以有熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟的说法，这些古代日积月累的教育经验难道一点价值也没有了？我们现在当然不可能一切照着老式法子来，但看到有些人拼命反对对传统经典的诵读和记背，简单的斥之为死记硬背，我不知道这些反对者对传统文化有多少人是仔细的研读过的，看他们的反对理由多是出于对西方的盲目膜拜，认为西方的就是科学就是好的，实在太让人觉得可悲了。
这些人往往不懂得分开来看问题，比如科学类科目自然要培养自由精神和创造能力才能更好的学好，人文知识必要的背诵却是基础。他们机械的以为一旦提倡中国传统经典的背诵这就是我们唯一的教育方式或者唯一目标就是背诵，似乎其他的教育都会被摒弃了。或者他们觉得一旦背诵了就会影响其他科目的学习，我真的很奇怪这种逻辑。那么我们历史上这个教育模式下长大的众多仁人志士又是何以产生的呢？那么杨振宁、李政道这些从小背诵四书五经、唐诗宋词
并有着极高文学修养的科学家又是怎么产生的呢？当然不是说这些一定是背诵的功劳，而是说背诵如果无益的话也绝不可能反而有害的。
不要以为只有我们中国人强调经典的背诵，这一点在犹太人、印度人、中东阿拉伯人、欧美人、日本人中都存在不同的背诵经典的要求。我们不妨来看看世界各国人民是怎么对待自己的传统经典吧！
犹太人向来以较强的记忆力而自豪，但这并不是因为他们天生聪明，而是因为从他们两三岁开始，父母就会让孩子背诵《圣经》，每天背诵一部分，并形成一种习惯。
犹太人认为，如果不能培养出一个好的记忆力，今后就没有办法学习其他事物。一旦记忆容量变大了，大脑就有能力不断地储存新的信息。
犹太孩子到了五岁，她们就开始背诵圣经、摩西律法。在七岁前他们必须背诵摩西五书当中的「创世纪、出埃及记、利未记、民数记、申命记」，他们配合着旋律，反覆的朗诵几百遍。到了七岁则学习旧约圣经剩下的部分，以及犹太教法典。犹太人在满十三岁接受成人典之前，就已经全部会背诵最基本的学问了。
犹太教徒早上的礼拜祈祷书大约有150页，每天早上都必须要朗读，在这朗读过程中，每一个人都能背诵。
当然，两三岁的孩子不可能理解所背内容的深层含义，
而犹太父母自然也明白这个道理，所以他们让孩子背诵的目的不是让孩子明白其中的意义，而是让孩子先背下内容，待记忆力得到有效锻炼后，再要求孩子慢慢理解背诵内容的含义。
日本是一个高度重视教育的国家，特别注重对孩子的普法教育和传统文化教育。日本著名教育家阴山英男在其所著的《天才是怎样炼成的》一书中，列出要求学生背诵的书目，其中包括：
《日本国宪法全文》、《源氏物语》、《平家物语》、《伊氏物语》、《论语》、《老子》、《孟子》和《徒然草》等。
《天才是怎样炼成的》在全日本发行量超过三百万册，被认为是改变日本近年教育观念的畅销书，受日本教育厅推荐。
在西方亦如此，他们对荷马、对维吉尔、对但丁、对歌德的重视就是从背诵他们的经典作品入手，很多基督徒则对《圣经》异常重视，会背诵许多经典经文。
比如在《汤姆〃索亚历险记》里有这样一段描述：主日学校是席德和玛丽最喜欢去的地方，却是汤姆最深恶痛绝的地方。主日学校为了鼓励孩子们背诵《圣经》，采取了一套奖励办法：每背会两节《圣经》，就奖给一张印着经文的蓝纸条；积攒了十张蓝纸条，就可以换一张红纸条；而有了十张红纸条，就可以换得一张黄纸条；要是有了十张黄纸
条，就可以得到校长隆重颁发的一本《圣经》。得到一本《圣经》可要背熟两千节经文啊！有几个孩子肯下那么大的工夫去争得那份荣耀呢？玛丽曾经花两年时间得到了两本《圣经》，还有一位德国血统的男孩得到了四五本，他有一次在大庭广众之下连续背出了三千多节《圣经》。可惜用脑过度，后来他变成了一个傻瓜。因此，每次颁奖都是一件难得的、引人注目的大事情，而得到这份奖励的孩子们和他们的家长在当天都大出风头，感到特别自豪和光荣。汤姆虽然对背诵《圣经》和由此得来的奖品都没有什么兴趣，但对这个在众人面前大出风头的机会却充满渴望。
在莎士比亚、叶慈等大文豪的家乡英国，小学生会学习各种各样的诗歌。2009年，英国还举行了全国小学生诗歌背诵大赛。英国中学生在学习英国文学时，不一定有明确的背诵要求，但这些要求却被隐含在考题中。例如，在期末闭卷考试时，学生会被要求引述一段诗歌、剧作或者小说片段来回答问题。
在德国和法国，从小学到中学都有背诵诗歌的要求。老师还会抽检，要求学生在全班同学面前背诵。在捷克、斯洛伐克和匈牙利等东欧国家，孩子们必须要会背诵经典诗歌。
在阿拉伯世界，则所有的清真寺都是学校，而这种学校里‚至高无上‛的课本是《古兰经》。阿拉伯的儿童从三岁起就得背诵《古兰经》。不但阿拉伯国家，就在世界范围
内，包括中国在内的伊斯兰教徒的孩子，尤其是男孩，《古兰经》都将伴随他们渡过一生。
印度人对于自己的经典如《吠陀经》、《往世书》、史诗《摩诃婆罗多》 和《罗摩衍那》的重视亦在很多国家人之上。
世界各国的情况当然只是一种参考，并不是说别的国家怎么在做，我们也应该怎么做。但是为何每个国家都重视自己民族的古老智慧，为何我们却不懂得尊重和熟悉自己民族的经典？这的确值得我们深思！
很多教育家和名人都比较重视对经典的背诵，看看他们又是怎么讲的。
著名文艺理论家、美学家、教育家朱光潜先生在《从我怎样学国文说起》中说：‚私塾的读书程序是先背诵后讲解。在‘开讲’时，我能了解的很少，可是熟读成诵，一句一句地在舌头上滚滚将下去，还拉一点腔调，在儿童时却是一件乐事。我现在所记得的书大半还是儿时背诵过的，当时虽不甚了了，现在回忆起来，不断地有新领悟，其中意味，确是深长‛
文笔简洁圆融、幽默隽永的文学大师、 新月派骁将梁实秋先生在《岂有文章惊海内》中说：‚我在学校上国文课，老师要我们读古文，大部份选自《自古观止》、《古文释义》，讲解之后要我们背诵默写。这教学法好象很笨，但无形中使
经典为什么是经典 第五篇_经典何以成为经典
经典何以成为经典？名著何以成为名著？那是因为这些文学作品经过了岁月的刷洗，经过了不断的误读和矫正，已经具有了闪亮的金属内质和公认的权威性、知名度。无论创作的艺术手法、作品内容的丰富典型，还是作品思想的深刻博大，它们都具有无可批驳的地位。我们不仅要读古典文学名著，也要读现当代的文学名著；不仅要读中国的文学名著，也要读国外的名篇佳作。中学生阅读文学名著，限于兴趣、耐性、接受力，往往会遇到一种阅读屏障，越过这一层，海阔天空；若不能突破，便觉索然无味，勉强应付三两页便丢之一旁。教师的工作就是要善于引导学生突破这层障碍——主要是在激发学生的阅读兴趣上下工夫，从而使学生顺利进入文学殿堂——阅读实践。 巧妙切入，以名著的特色吸引学生阅读。吸引学生阅读名著，教师应该找到一个很好的切入点。这切入点，可能是名著中的一个场面，一个细节，一句名言，一个名字，一个符号。不一而足。比如叫学生去读《阿Q正传》，教师可以从阿Q名字的来由吊起学生胃口；读《围城》，可以由那一句名言“婚姻是一座城，城里的人想出去，城外的人想进来”，引发学生进一步阅读的兴趣；读《牛虻》，可以从书中的卷首
诗谈起：“不论我是活着/或是死去/我都是一只/快乐的牛虻”。这本身也要求教师在阅读名著上身先士卒，起到表率作用。 设置疑问，让学生带着探密的心理去阅读。比如说《边城》，翠翠究竟有没有等回傩送？她会一直等下去吗？傩送爱着翠翠，为什么却选择了远走他方？叫学生带着疑问去阅读去思考，慢慢的，脑海中单纯善良、对爱情的执著的翠翠和敢于追求真爱对天宝之死心怀愧疚的傩送形象自然而然显现。教师还可以给学生播放黄磊的《等等等等》这首歌来营造这样的氛围，那么学生的兴趣和干劲也就被充分挖掘。基础较好的学生甚至可能联系上金庸的《雪山飞狐》结尾胡斐对苗人凤的那一刀有否砍下去的描写作思考，教师进而点拨小说结尾的留白艺术。在这样的指导阅读中，学生不仅获得了身心上的美好陶冶，还获得了阅读能力的大幅提升。 创设情境，以影视促进名著的阅读。中外许多经典名著都曾经拍成过电影，因此，我们可以先给学生放这些名著的改编电影。学生看了电影，兴趣被激发了，客观上就有了阅读文本的需求。他们带着声像上的印象去阅读名著原本，名著中的许多段落细节就浮凸出来，印象特别深刻。当然，我们也可以先要求学生先读文学
名著，然后给学生播放改编电影，再写感想。这样，学生往往做了一次业余影评人的角色，评判改编电影拍的好坏，好在哪里？败笔又在何处？如果是我做导演，我会怎么做？比如让学生阅读《雷雨》，可以结合据此演出的话剧摄像给学生观看，学生对名著的理解便从一个比较疏远的位置走近，进而对该剧的序幕和尾声没有展现在舞台上提出疑问，师生再加以探讨深入。这样读一本名著，使学生在视听、读写、发散性思维等多方面得到了锻炼。 因地制宜，因人而异，遵循适量原则。不同地区、不同学生的接受空间是不同的，名著的选择也要看具体情况。一般来说，考虑到中学生的实际阅读水平，可以选择情节性较强的文学名著，对当代一些现代性、先锋性较强的名著则可让学生在“读有余力”之时阅读，作为提升性阅读内容。阅读量也要认真安排，学生有自己的课业、作业，接受空间是有限的。不读书会使学生的接受空间收缩，一旦过量，则可能产生抵触心理，收不到预想的成效。原则上一个月阅读一本文学名著，是学生比较能接受的。 文学名著作为人类的优秀文化遗产，是中学生进行研究性阅读的首选，我们应该引导学生养成积极阅读文学名著的习惯，自觉抵触那些快餐性的读物，
锻炼他们的阅读实践能力，防止那些不良思想的腐蚀，充实并保持他们健康的心灵。 张标明，教师，现居广东南海。 经典名著的阅读指导 张标明
||| 记得有一位年轻女教师的课给我留下了深刻的印象，她讲的课文是《林教头风雪山神庙》。她讲得非常投入，可谓声情并茂，分析得头头是道，几乎无懈可击。可能由于时间的关系，也可能是一时的疏忽，一整节课下来，都是师生的交流，却少了一个重要的环节——范读。 我不由得想起了我的一次亲身经历。我在上鲁迅的《记念刘和珍君》这一课时，习惯性地提着录音机走进教室，准备先放录音，让学生感受一下氛围再给他们进行具体的分析。不曾想录音机出了故障，匆忙之下我只好拿起课本走到教室中间给他们进行范读。不一会儿，我觉得教室里格外的安静，我明显地感觉到同学们的注意力比平时集中多了，我一口气读完了全文，深深地沉浸在鲁迅先生的悲痛之中，再看看我的学生，有的睁得大大的眼睛里还噙着泪花，有的正用手拭着眼角的泪水……。多感人的一幕啊，真是不曾预料的精彩！比以往任何一节新课的导入效果都好。我心旌不禁一颤：好一个范读，以情激情；好
一个范读，引领学生们全身心地走进文本中，走进作者的心灵之中。 令我百思不得其解的是为什么我范读的效果比录音机的效果要好，是因为我读的好吗？很显然，答案是否定的。录音机的效果美则美矣，可总给学生们一种天遥地远、雾里看花的感觉。而我的范读虽然没有录音机那样纯正，可毕竟融入了对课文的理解，融入了我的真情实感。有了这一次真切的体验，从此以后我再也不用录音机上课了，尽管我知道在高中语文教学中现代化的教学手段必不可少，可我也深深的明白：阅读教学离不开教师的范读！离不开教师情真意切的范读！只有教师真正地融入课本中，融入作者所创设的意境中，和作者同喜同悲，才能被你的学生所接受、认同。 哲学家黑格尔说过：“教师是学生们心中最完美的偶像。”教师在范读课文时，学生可以视其人，闻其声，直接领略教师的语气、语调和表情，进而仔细体会课文的思想内容和感情基调。同时，教师范读的风采作为一种信息传递给了学生，从而激发了学生跃跃欲试的急切心情，产生了一种读书的强烈欲望。那么，在具体的教学活动中，我们如何有效地开展语言审美活动，让学生切实得到美的熏陶呢？美国心理学家梅拉列斯在研究中发现，学
经典为什么是经典 第六篇_经典物理学为什么经典
论“经典物理学”中“经典”的含义
物本081
摘 要：在经典力学中，力学系统的总能量和总动量有特别重要的意义,物理学的发展表明，任何一个孤立的物理系统，无论怎样变化，其总能量和总动量数值是不变的,这种守恒性质的适用范围已经远远超出了经典力学的范围，现在还没有发现它们的局限性.但是,经典物理学所取得成就充分说明,“经典”之所以经典是有根据,而且是有说服力的. 关键词：物理学史 经典物理
引言：物理学是研究物质的能量（运动）、力（相互作用）和结构的基本规律以及空间和时间的物理性质的科学,小到基本粒子大到天体，从实物物质到不可称量物质，从宏观机械运动到微观量子运动，从引力到核力，从时间到空间无不是物理学研究的范畴.由于物理学内容的如此普遍才使得“物理学”这个术语在19世纪前被用来泛指自然科学,到19世纪末经典物理学大厦已基本建成.
1.关于经典物理学
经典力学是研究宏观物体做低速机械运动的现象和规律的学科，宏观是相对于微观而言，低速是相对于光速而言.人们日常生活直接接触到的并首先加以研究的都是宏观低速的机械运动.17世纪世纪初，开普勒（J.Kepler,1571--1630)在哥白尼（N.copernicus,1473—1543）关于太阳系日心学说的思想指引下，从第谷（Tycho Brahe,1546--1601）20多年对太阳系的精密观测结果中，总结出了行星绕日运动的三条经验规律（1609年和1619年）.差不多在同一时期，伽利略（Galileo Galilei,1564--1642）进行了落体和抛物体的实验研究（1638年），从而提出关于机械运动现象的初步理论.牛顿（Sir Isaac Newton,1643--1717）深入研究了这些经验规律和初步的现象性理论，1666年，从开普勒行星运动三定律推出万有引力定律，于1687年发表《自然哲学的数学原理》，第一次阐述牛顿力学三定律，从而奠定了经典力学的基础.亚当斯（J.C.Adams,1819--1892）根据对天王星的详细天文观察，并根据牛顿的理论，于1845年预言了海王星的存在，以后果然在天文观察中发现了海王星（1846年），与此类似，于1930年发现了冥王星，这是经典力学理论的最直接也是最有说服力的证明.大约1895年前后，以经典力学、经典热力学和统计力学、经典电动力学为三大支柱的经典物理学，结合成一座具有雄伟的建筑体系和动人心弦的“美丽的殿堂”，达到了它的颠峰时期.
在力学方面，与机械观相联系的绝对时间、绝对空间的概念以及关于质量的定义，都已受到普遍的批评，牛顿对于引力的本质问题也采取了回避的态度。而牛顿力学的理论框架实际上必然要把引力看作是一种瞬时传递的超距作用，这与19世纪发展起来的场物理学是根本对立的.
在热学方面，熵增加原理揭示的与热现象有关的自然过程的不可逆性，反映出热力学原理与经典力学和经典电动力学原理之间深刻的内在矛盾，而统计力学中引入的概率统计思想以及热力学规律的统计性质，已使经典力学的严格确定性出现了缺口.
在光学和电磁学方面，作为光波与电磁波的传播媒介的“以太”，其令人难以理解的特殊性质以及关于它的存在的检测，都使科学家们费尽心血而一筹莫展。根据电磁学理论，可用空间坐标的连续函数描写的场，是具有能量的不能再简化的物理实在，这又与经典力学把运动的质点看作能量的唯一裁体的观点严重背
离.
牛顿在前人研究的基础上,取得了非凡的成就.运动三定律和万有引力定律成功地描述了天上行星、卫星、彗星的运动，又完满地解释了地上潮汐和其他物体的运动。此后人们认为自然界的一切已知运动都可以通过牛顿(经典)力学定律来解释.因此牛顿(经典)力学被看作是科学解释的最高权威和最后标准。而经典力学建立的过程,实质上就是实验方法,逻辑思维方法与教学方法的建立和发展的过程.由此可以看出经典物理学中”经典”的含义.由著名的物理学家提出,经过反复的实验验证,最后得出最具权威最为标准最为经典的结论
2经典物理学对物质世界的基本观点
回顾三百余年来经典物理学的发展和成就，我们认为它给人类揭示的关于物质世界的最基本最重要的信息可以概括为如下几点：
1.世界上数不清的各种各样的物质都是由100余种基本元素组成的，原子是物质不可分割的最小单位，大量原子的运动服从热力学定律，同时它也是区分经典粒子与量子的界限；
2.在实物粒子（天体、物体、粒子等）和不可称量物质（声、热、电磁和光等）的机械运动过程中，其能量、动量、角动量等都是连续变化的，即这些物理量是连续的；
3.自然界存在正负电荷，电荷产生静电场，电荷运动产生磁场，磁场变化产生电场，电磁场可以脱离电荷而运动，这就是电磁波；
4.热是大量分子、原子无规则运动的整体表现，热力学和统计物理学都能基本描述热现象的运动；
5.时间和空间与物质运动无关，它们的度量具有绝对性，是各自独立的.
接下来我们继续浅谈经典物理学的一些情况. 经典力学中的基本物理量是质点的空间坐标和动量：一个力学系统在某一时刻的状态，由它的每一个质点在这一时刻的空间坐标和动量表示:对于一个不受外界影响，也不影响外界，不包含其他运动形式（如热运动、电磁运动等）的力学系统来说，它的总机械能及其它物理量就是每一个质点的空间坐标和动量的函数，其状态随时间的变化由总能量决定.早在19世纪，经典力学就已经成为物理学中十分成熟的分支学科，它包含了丰富的内容，例如：质点力学、刚体力学、分析力学、弹性力学、塑性力学、流体力学等:经典力学的应用范围涉及到能源、航空、航天、机械、建筑、水利、矿山建设直到安全防护等各个领域.当然，工程技术问题常常是综合性的问题，还需要许多学科进行综合研究，才能完全解决.机械运动中，很普遍的一种运动形式就是振动和波动!声学就是研究这种运动的产生、传播、转化和吸收的分支学科!人们通过声波传递信息，有许多物体不易为光波和电磁波透过，却能为声波透过；频率非常低的声波能在大气和海洋中传播到遥远的地方，因此能迅速传递地球上任何地方发生的地震、火山爆发或核爆炸的信息；频率很高的声波和声表面波已经用于固体的研究、微波技术、医疗诊断等领域；非常强的声波已经用于工业加工等
再说经典物理学与近代物理学. 如果说广义相对论将经典物理学推向极致,并在爱因斯坦这里终结:那么量子物理是近代物理的开端,量子力学体系在波尔这里形成.现在 回到前面的问题:为什么有些人像爱因斯坦一样觉得量子力学的哥本哈根诠释很难接受呢?原因是爱因斯坦和波尔是处于不同的科学范式中看量子论问题 他们就像处于不同世界的人看待同一个问题,或者进一步说,爱因斯坦是处于经典物理学这个旧范式中,而追随波尔的哥本哈根学派的“信徒”们则处于近代物理这个新范式中.库恩认为“改换所效忠的范式是一种不能被迫的改宗经历.”爱因斯坦在量子论的粒子理论发展阶段起了很大的推动作用,比如其光电效应.后来却倾向于量子论的波动学说而反对波尔.他对新理论并无好感,当他知道波尔的原子模型后,说道：“好吧,这一切离开我也能接受的不那么远.但是,如果这一切是正确的,那么这就【经典为什么是经典】
是物理学的终结.”这是因为他不想改换 自己的经典物理学范式,不想摒弃自己的哲学信念.“这种抗拒,源自于确信旧范式终将解决它的所有问题,自然界终可塞进那范式所提供的盒子之中”,他期望通过对旧范式的修改来维护自己的“信仰”而拒绝新范式“在过去通过世界和自身的相互作用所形成的任何词和概念,在它们的涵义方面都不是真正严格地规定了的„„我们知道能将它们应用于广阔范围的内外经验,但实际上我们永远不能准确地知道它们适用的范围”。这是海森伯对量子力学的总结.现代物理学包含的经典物理学术语和概念,但这些术语 和概念只是一种借鉴,已经不是一般的传统方式,比如“动量 ”和 “位置”只是一个几 率函数.旧东西包含在新思想里面,但是旧东西在新思想里的意义和形式已经改变.新的思想和理论比旧的更能解释和解决导致 “危机”的问题.从哲学角度看,爱因斯坦和波尔都是客观实在论者.只是两者是不同的,爱因斯坦受斯宾诺莎和笛卡尔的影响很深,他更趋向于“离开我们人类而独立存在”,他所要求的客观实在是不参与人的主观意识.并且他认为的因果关系是确切的.但波尔没有受过系统的哲学影响.他自己所形成的哲学思想是在探索大自然真理的时候形成的. 从某种意义上讲，波尔也是属于辨证唯物主义思想的.他认为世界的运行是一个概率的过程，虽然其运动规律不符合人们自由选择意志,但也是自然的一种表现方式.为什么每次新范式的出现都是年纪较轻的起推动作用的?这是因为他们受到旧范式的影响较小,能很快的接受新的事物、新的思想.虽然哥本哈根学派的量子力学能较成功的解释卢瑟福原子模型的电子塌缩问题,但是接受一个新的范式却是要付出一代或几代人的努力,才能被公众接受.
参考文献：
(1)郭奕玲，沈慧君!物理学史［M］!北京：清华大学出版社，1993.
(2)程守株，江之永!普通物理学［M］!北京：高等教育出版社，1998.
(3)A.Einstein,范岱年译,爱因斯坦文集(第一卷)(M).北京:商务印书馆,1976
(4)库兹涅佐夫,刘盛际译,爱因斯坦传(M).北京:商务印书馆,1992
(5)W.海森伯物理学与哲学(M).北京:商务印书馆,1981
经典为什么是经典 第七篇_为何还要品读经典
为何还要品读经典？
在古代，经典两个字是分开使用的。“经”字，在南朝刘勰的《文心雕龙》看来，是“恒久之至道，不刊之鸿教也”。意思是说，“经”是永恒的道理。“典”字，从甲骨文字形看，上面是“册”字，下面是“大”，两者合一为大本大册的书。“经”与“典”合在一起，就是关于永恒道理的书籍。
被称之为经典的作品大多具有永久的价值和意义，它们经历了历史和时间的考验，并且大多与人类的基本问题有关，关注人的生存和尊严，追问人生价值，思考人类未来。如：西班牙作家费尔南多·萨瓦特尔的《哲学的邀请—生命的追问》；前苏联作家尼古拉·奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》以及一系列伟大的马克思主义思想理论。同时经典的作品常常蕴涵着思维方式和观念体系的更新，还具有许多共性的宝贵品质——优雅、圣洁、悲悯、庄重等。阅读文化大师们的经典名篇，就如同我们自己在与大师们面对面交流，从而得到真正的启示和质朴的震撼，铸造自我的情感和内心世界。
中国传统文化强调“修身齐家治国平天下”，前提是要修身，也就是做人。倡导读经典，主要不是为了学到知识，而是为了学做人，弘扬人文精神，培养人文素养。德国哲学家雅斯贝尔斯说：“个体自我的每一次伟大的提高，都源于同古典世界的重新接触。”也就是说，每一次品读经典，都有助于培育和提高人文素养。经典培育的人文素养，是一种植根于内心的素养，一种无需他人提醒的自觉，一种以承认约束为前提的自由，一种能设身处地为他人着想的善良，一种带着
宽容来看待世界的心灵。很多人抱怨当今社会物欲横流，享乐主义和金钱至上主义盛行，极少人能够静下心读一本书。也有不少人认为近年犯罪率的高涨和经典文化的缺失有一定的关联。
如果从做人的角度分析，读经典是为了培育人文素养，那么，从做事的角度分析，读经典是为了培育职业操守。每个人在社会结构中都有不同的角色定位和职责分工，就是做事。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》这一经典中告诉我们，国家机关有一项很重要的职能就是对社会公共事务的管理，无论那一类国家，都会提出公平正义的要求。领导干部执掌公共权力、管理公共事务应出以公心，把党和人民赋予的权力用来为民造福、为党分忧。读经典，能够帮助我们善于识人用人。领导工作的一项重要任务是识人用人。而读诸葛亮的《出师表》，知道什么是“忠”；读李密的《陈情表》，知道什么是“孝”，就可以在选人用人中正确地研判一个人的品格，以便选好用准干部。
此外，经典还告诉我们如何探索和社会发展的规律，同时为我们指明前进的方向。以近代中国取得反侵略斗争胜利为例。自1840年鸦片战争爆发后，中华民族一直处于水深火热之中，正当先进知识分子苦于救国无路的时候，俄国十月革命的一声炮响为中国送来了马克思主义，带来了福音。从中国共产党创建到国民革命的时期，毛泽东等先进领导人进行广泛调查研究，应用马克思主义基本理论，深刻分析了社会形态和阶级状况，逐步掌握中国社会的发展规律，并且形成了一套适用于中国国情的思想理论体系，最终夺取抗日战争的伟大胜利。就如意大利作家卡尔维诺所说：“经典作品对读过并喜爱它们的
人构成一种宝贵的经验；对那些保留这个机会，等到享受它们的最佳状态来临时阅读的人，也仍然是一种丰富的体验。”那么，既然经典如此重要，我们应该如何品读它呢？
品读经典不是单纯地读那些注释经典的书，因为任何一本讨论另一本的书，永远比不上被讨论的书；有些注释不正确的书，还可能把我们引入歧途。而应该像余秋雨先生在其《现代阐释》一文中所说的那般：“当然，我不是指一般意义上的保存、注释、讲解、评论，而是指从现代意义上的重新大规模地寻找、选择、破解古典，挖掘出埋藏在那里的某个人种曾经有过的美学尊严。”品读经典是一个春风化雨的过程，这就要求我们细细品味，在品读中接受知识的熏陶。“好书不厌百回读，个中滋味只自知”。反复读经典，还能获得新的理解和认识。“红学泰斗”周汝昌少年时常听母亲讲《红楼梦》的故事，后来受著名学者胡适先生的启发走上“研红”之路。从那时起，周汝昌开始了长达60来年的“红楼”之旅。“五十六年一愿偿，为芹辛苦亦荣光。”是周汝昌老先生的真实写照。正是因为这年的辛苦研究，他才取得了后来的累累硕果：1953年出版的《红楼梦新证》，以丰富翔实的内容，将《红楼梦》实证研究体系化、专门化，此书被誉为“红学史上一部划时代的著作”；另一部代表作《石头记会真》是他历经50余载潜心努力、对11种《红楼梦》古钞本的汇校勘本，堪称当今红学版本研究之最。红学家梁归智认为周先生是一个“解味道人”，是解曹雪芹味道的人。梁归智用“痴人”和“赤子”这两个词语形容周汝昌，他说周先生的一生全部投入到红学研究中，为红学发痴，为
人单纯。百读红楼百动心，哪知春
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