魔兽世界解脱成就怎么做(一)：无修成就食解脱——甘露法药
无修成就食解脱——甘露法药
蒋阳龙多加参法王 讲授
普巴扎西活佛 译
顶礼邬金莲花生大士（译者）
依止无修成就佛果之要义如摩尼食解脱之甘露法药。其功德于《根本续》云：
“若饮少许甘露水，无病长寿获安乐，
体力强健及驻颜，耳聪目明具智慧，
具足空中飞行力，及能遮止诸损害，
人若见彼皆欢喜。”如此所说
《棒结》云：
“能遣四百廿四病，面如十六儒童相，
威力勇猛如大象，彼具五种神通力。”
如此所说。
如何证得暂时功德，以及究竟之利益，
颂曰：
“萨亚那圣妙药，食获共不共悉地。”
此所言之义，乌金莲师亦以金刚语广述曰：
“一切善逝供奉物，上师本尊具精华，
一切空行之心血，若食功德不思议，
证得五方大觉位。外相净除身病魔，
内相清净五毒惑，密相证得自成智，
所犯誓言皆清净。声闻缘觉若食彼，
故能证悟十地位，成为大乘摩诃萨。
若供上师得加持，供奉本尊赐悉地，
供奉空行获授记，供奉善逝予大悲。
何者瑜珈若食彼，外相遣除病障魔，
内相生次获等持，密相证得净法身，
违犯誓言净无余。佩带回遮非时亡，
熏烟净除中毒障，涂身能遣诸病魔，
若撒驱摈诸病魔，具此修持之圣地，
同于圣境八寒林，一切勇士空行聚，
此地即成具加持，风调雨顺获丰收，
若此修持之圣地，何者居住现等持。
何日临欲命终时，贤劣男女皆无别，
证得持明之果位，故谓圣妙之甘露。”
如是所说也。
《棒结》云：
“文殊，于千劫中利益众生，若以大甘露利益一次众生，其福德胜彼；并引导十八地狱众生获得解脱。”如是所说也。
甘露丸（粉）佩身之功德，莲师曰：“于三千大千世界之微尘佛作无量之供养，若将甘露丸佩带颈上之功德，超胜修持三世诸佛之刹土者十万倍。若将恒河沙劫佛尊观于顶轮顶礼与甘露丸置梵穴顶礼，二者之功德相似。”
如是所说也。
其外《食解脱目录总说》云：
“修持今生成佛食解脱，佩身回遮刀病等八难，
三根本众聚集如云涌，诸空行母如影不相离，
一切护法天尊如兄伴，黑品神鬼恶毒能消除，
清净他胜罪与诸犯戒，少许食用即获大觉位，
若为下品庸俗猪狗者，口触甘露丸如碗豆大，
来世获得十八暇满身，即生证得遍知大觉果，
何人尝此妙药如豆许，贤劣结缘一切有情众，
往生乌金刹土同发愿，皆能无凝往诣吾座前，
并能证得大乘之法义，大愿任运持明唉吗火！”
此食解脱法药所化者不依信心之有无，造恶业者，即使造作杀业者或旁生等若食此甘露法药，一入其口，即清净其所造诸罪障，未来七世中生于佛法弘传之地而修持，究竟证得解脱果位。
若甘露法药大如蚂蚁足，则彼中具足十万空行母，故不应暴殄此甘露法药，应生诚信定解而观：自观本尊、甘露法药为五智之自性，左掌心中金刚杵与莲花双运自成智慧甘露，融入金刚杵（吽）相之舌，充满身中一切脉轮成为大极乐坛城自性。上品者，一日四座四次；中品者，一日一次；下品者，一月一次，并于每月十五日，不间断而食之。甘露法药入腹则增盛修法功德。上品者，修持二次第之等持；中品者净心念诵；下品者顶礼转经等。量力而行诸忏罪积福之善业，应重视此修法。故此甘露功德真实无斯所宣说也。
此具诸佛菩萨慈悲方便之特点，以无斯缘起力，不可思议力之窍诀妙物之食解脱甘露丸，其所化之时为当今五浊恶世。莲师云：“超胜诸佛菩萨之事业所说彼大事业真实所现为食解脱甘露之相。”故胜王莲师所云：“即身不作刹那之修习，
证得无上大觉此圣物。乃为无死绍圣之殊胜。”
他人若于制铁鞋十双，南赡部州皆以金铺地， 四大八小诸州尽踏遍，如此胜缘观彼具足否？
以上所言应勿生疑，并了知彼为辟谷之殊胜所依。[愿一切众生依此圣物获得菩提大觉位（译者）。]善哉！
魔兽世界解脱成就怎么做(二)：从无我 空到达解脱
【魔兽世界解脱成就怎么做】从无我 空到达解脱
作者：慧广法师
序言
佛法的终极目标，乃是在于求得人生烦恼与痛苦的解脱，而要达到这个目标，就必须修行了；因为人生的烦恼与痛苦，是由自己错误的行为造成的。所以只要能够修正自己错误的行为，并将导致我们产生这种错误行为的原因消除掉，我们就能得到解脱。
解脱，乃是我们在活着时来达成，是此生此世的事。这已由教主释迦佛陀的身教、言教，告诉了我们。可是，在目前的佛教界，能够接受这种想法，敢于说要在现世达到解脱的，似乎不多。
这是什么原因呢?十多年来，笔者常常在想这个问题，发现之所以会如此，实在是牵涉了很多因素，包括佛教的演变、环境的影响，以及修行方法的不合适……。 对台湾当前佛教有所了解的人，就会知道，一些佛教徒，几乎已不知道要如何修行，只得人云亦云的趋向于念佛；少数的人从事参禅。显教的修行，除了这两项之外，已没有了。但念佛、参禅而有成就的，又有几个呢?似乎少得可怜。为什么会如此?是否修行方法有问题?一般佛教徒大多将之归罪于：如今是末法时代，众生根性低劣，业障深重——这在净土宗的信徒是特别强调的。事实上，是否如此呢?其实，末法乃是人为的，并非佛陀涅盘之后几千年，就一定是末法时代，修行便不能成就。因为在当前，修行有成就，当世就如佛陀般证得解脱的，在这世界上，仍然有，只是比较少而已。虽然比较少，却已足以证明，在当前，修行还是可以有所成就的。那么，修不成的原因，是什么呢?大致上来说，是：
一、修行的人求证心不够坚强。
多数认为既有净土宗的念佛，可以带业往生净土，那么，自然可以在净土中，慢慢的修成，何必急于一时呢?如此，就不会有如佛陀和原始佛教中的佛弟子，以及我国禅宗里，必须求证解脱于现世的坚强意志了。
二、是环境的不适合修行用功。
佛陀在世时，出家比丘大多行必头陀，住必阿兰若，无牵无挂，自然容易专心修持，而今天的出家人，居住则以寺院为主。寺院是地区信徒信仰之处，自然会有一些杂务，也不太可能安静；修行要达到超凡入圣，解脱现有的妄想、烦恼、执著，实在不是小事，没有时间专修，没有安静的环境配合，怎么有可能?
三、最主要的，可能是修行的方法了。
世间是无常的，佛法存在世间，佛法也便是无常的，所以会随着时代、环境、弘扬者而有所变化。因此，中国的佛教，在某些方面会不同于印度佛教；而韩国、日本的佛教，又会不同于中国、印度的佛教。经过了两千五百多年的演变，当前的佛法，有些地方，已大异于佛陀在世时所说者，修行方法亦然，目前的念佛、参禅等方法，皆是历代的祖师所说，而非释迦牟尼佛住世时所说，这可以从《杂
阿含经》(佛陀在世所说的修行方法，大致在此经内)，以及印、中佛教史中得到证明。
所以，为什么佛陀在世，乃至佛灭后一百余年间的原始佛教期中，佛弟子修行容易成就，如今的我们，久修却难得有成呢?问题乃在于方法。并不是说，如今的修行方法：参禅、念佛完全不正确，而是这些方法过于死板，缺乏应变，不知如何转换。
以禅宗来说，是最可能呈现佛陀降生娑婆世界成佛的本怀的；禅宗的参禅，在原则上也符合了佛陀的修行。参禅亦即对问题的思惟、参究，这和佛陀成道前的思惟十二因缘，原则上是一样的。看过释迦牟尼佛传记的人，都知道释迦太子所以能成道，证得无上正等正觉，不在于他从外道仙人的修习禅定，也不在于他的六年苦行，而是当他觉知了外道禅定、苦行都非究竟，便舍弃了它们，独自于内心的潜思参究，终于让他发现导致人生生死由来的十二因缘，于是将此十二因缘还灭，生死便当下解脱，成就了佛果。试想，释迦太子出家以后，如果只是一味的坐禅、苦行，内心不知针对问题潜思参究，恐怕修到老，也不可能成道的。所以，发现问题、解决问题，乃是修行的关键处，可以说，修行是不能离开参究的。这在禅宗，却是最能把握，因此，禅宗的修行者，都必须参禅。
但是，禅宗的参禅，从元、明以来，内容已和佛陀未成道前的潜思研究，大大的不同，参禅变成了参究古人的公案，不再像佛陀那样，参究与自己有切身关系的生、老、病、死、苦等问题。例如：有人问赵州禅师：「狗子有佛性否?」赵州答：「无！」就参究这个「无」；又有人问：「如何是佛?」有答「麻三斤」、「干矢橛」、「庭前柏树子」的，这些都是参究的对象。总之，参禅就是参究古代禅师和学人问答之中，难以用常识理解的言语，以便启发参禅者的疑情。
清朝以后，禅宗衰败，净土宗勃兴，几乎所有的佛教徒，不管起初修什么，最后都是念佛求生净土，于是又变为参：「念佛是谁?」虽然参究的对象有所不同，但皆强调要「离心意识」参，对公案不可用意识去思惟，凡用意识思惟所得到的答案，都是不对的，这和佛陀未成道前，多次的思惟参究十二因缘，其间的差别，真是太大了。当然，也不是说，禅宗的离心意识参不对。如果要从参究中获得开悟，以至明心见性，都必须离了心意识才有可能。因此，离心意识，可以说是参禅的目标之一。问题是：长城不是一日就能造成的，陈义太高，接受得下的，有几人?没有方便，能直入究竟，毕竟是太少太少了。
所以，很多有志于禅宗的修行者，在这种情况下，参而不能入，又找不到其他进入禅的方法，只得退而修持念佛，寄希望于茫茫不可知的来世。可知禅宗这种参禅法，无形中，赶走了多少英才！
与禅宗对比之下，再来看《杂阿含经》所记载的佛陀住世时所开示的修行方法，将会觉得多么亲切。经中对于如何解脱烦恼痛苦，如何才能证得果位，以及佛陀本身如何修行，才证得正觉，皆作了说明；因此，都有理路可寻，让人觉得，要得到解脱，要证得果位，并不是很困难的事。经中并记载：「有很多佛弟子，听了佛陀开示之后，依着修行，不久就很自然的证得初果，乃至四果；解脱了三界
束缚，生死自在，成为阿罗汉。」而禅宗的参禅，则往往在理路不明之下，死冲硬闯，最后不得其门而入。两相比较，优劣可见，毕竟佛陀的智慧与善巧，不是祖师所比得上的。
为什么佛陀在世时，佛弟子修行容易成就呢?根据《杂阿含经》的提示，修行者必须先明理，所以要先思惟参究。这思惟参究的对象，是和我们有切身关系的，例如《杂阿含经》开头，佛陀告诉比丘：「要观察色、受、想、行、识等五蕴，是无常、苦、空、非我的。」因此，对五蕴要生起厌离心，不可贪爱执著；能够对五蕴不生贪爱，心就获得了解脱，可以证得果位。相反的，如果不知道五蕴是无常、苦空非我，心里就会对之贪爱执著，如此就会有苦恼，不能解脱。人，就是五蕴的组合，由五蕴的组合而有我，但佛陀却要我们观察五蕴非我，岂不引起我们的惊讶与兴趣?自然会加以思惟参究。而禅宗的参公案，参究一些古代禅师的语言，与自己并无切身关系，这如何能引起参禅者的兴趣呢?而且，佛陀要人参究的，是有理路，允许意识思惟的运作，不像禅宗的离心意识参。离心意识，如何参呢?真是高高在上，无门可入，无路可走，实在不是一般普通人接受得下的。
本书的写作，便是有感于此，希望能将修行的理路解说清楚，让有志于追随佛陀的本怀，求解脱于现世的人，有所依循。
文中从「无我」的研究开始，因为无我乃是解脱的入门，修行如果不能达到无我，而要获得解脱，那是不可能的，这在《杂阿含经》里已经说得很清楚。何以「无我」呢?不但理上要了解，事上也要能达到。所以，无我的道理已经了解了，还必须从事于事上的修行，以去除对我的执著。等到事与理脗合，理事皆「无我」了，也就是「空」；空，便是解脱。但解脱有事解脱和理解脱，事解脱并不究竟，必须达到理解脱——「明心见性」才行。如何明心见性?文中皆有说明。从思想方面来说，本文的思想，包含了原始佛教、大乘佛教的般若、唯识、如来藏等，并旁及禅学。
七十四年五月于六龟
上篇 无我的研究
第一章 引言
人，究竟有没有「我」呢?佛经中是说「无我」的。佛陀不可能妄语，人无我应该是不会错的。
可是，摆在眼前的现象，却不免令人产生怀疑。试问：如果人无我，人怎么能说话、吃饭，以及有一切的活动?这是谁——什么东西在主使?我，就是主宰者，如果人无我，身心等器官便没有主使者，人就应该像枯木或石头才对。但是，事实却不然，我们是活生生的人，生时如此，死后也不能安息，尚有轮回与报应。如果人无我，那么，人死应该就如灯灭，一了百了，又会有谁去受轮回报应?可见，人应该是有我?
这是站在凡夫的立场，所观察到的人生，认为人是有我的。如此，究竟是凡人所观察到的正确，还是佛陀所说的正确呢?现在，我们就来研究：人，是否有「我」?
第二章 我的定义
首先，必须明白「我」的意含——也就是我的定义是什么?然后，才能正确的研究出：人是否有我。
我，是什么呢?《成唯识论》说：「我谓主宰。」①主宰含有两种意义：主是自己能够作主，具有自由和自在的能力；宰是宰割，表示能够支配和统治属于自己的一切。这就是「主宰」两字的内容。【魔兽世界解脱成就怎么做】
如果再进一步推究下去，就会发现：能有主宰作用的东西，它本身必须是常住、永恒不变的，否则，如果本身是无常，随时都在变化，它又如何作得了主?作不了主，又如何能有自由和自在呢?而主宰者本身也必须是独立的个体。因为，如果不是独立的，必然会受到其他因素的影响和牵连，因而受其左右，如此，又怎么能够作主?能够发挥主宰的作用呢?【魔兽世界解脱成就怎么做】
所以，能够被称为我的，就必须具有「常一之体，主宰之用」②，而这，也就是「我」的定义了。
①见《大正藏》三十一册一页上。
②见《佛学大辞典》卷下二一五六页，新文丰公司版。
第三章 人是什么？
明白了「我」的定义，还要再来了解人是什么?也就是说：人，究竟是包括了什么?然后，才能探究出，在「人」之中是否有我?
人，是什么?包括了那些东西呢?首先，我们可以看到的是：每个人都有一个身体，这个身体是由物质所组成，物质在佛学的专用名词上，就叫做「色」。
人，除了有物质的身体之外，还有什么呢?为什么我们会知道有此身体?因为身体是有形色的，眼睛能够看到的缘故。但是，只有眼睛看到，内心没有感觉，或者说：内心不接受眼睛所看到的，我们也没有办法知道有身体呀?所以，从此又可以推究出：人，除了身体之外，还有感受，这「感受」在佛学上就简称之为「受」。
虽然，人有感受，才能够知道有身体，但，感受只是使我们止于知道有身体而已。可是，我们不只知道人有身体，还知道我的身体高、你的身体矮；是胖、是瘦；是黄颜色、白颜色，无不清楚了然，为什么会知道的如此清楚呢?原来，是我们的头脑会思想呀。当我们眼睛看到身体，内心跟着感受之后，头脑便开始对所看到、所感受到的加以思考，难怪我们会知道的如此清楚。这「思想」在佛学上简
称为「想」。
那么，我们为什么会想呢?原来是头脑(或称为心)会产生活动的作用，头脑本身是物质，表面上看来，是静止的，但内里的作用却是活动的，随时皆变化不停，所以能思考虑想。这头脑产生的「活动」作用，佛学上就叫做「行」。
因为有行，所以才能想，由想而能知道所感受到的色身。但是，这样还不可以的，必须还有个「知道」行、想、受、色的东西，否则的话，色受想行有也等于无了，在人的主观上是不可能存在的。这个「知道」色、受、想、行的东西，一般人就叫作心，在佛教里被称为「识」，和前面的色、受、想、行合起来就是「五蕴」，又叫五阴。
蕴是积集的意思，乃表示色、受、想、行、识，个个都由各种因素聚集会合在一起才有的；阴则是荫覆，表示色、受、想、行、识能荫覆人的本性或真理。所谓人，就是由色、受、想、行、识等五蕴组合而成；分开而言，人也就是色、受、想、行、识了。
第四章 无我——肯定人无我
从前面的分析中，大概已经可以知道，在「人」之中不可能有我。因为我是主宰，必须具有常一之体才行；然而，人却是由色、受、想、行、识等五蕴所组成，已不是独立之体了。五蕴中个个又都是依靠各种因缘和合才有的，因缘和合而有，必然会受到因缘的左右，随着因缘而生，随着因缘而灭，五蕴都不可能是常住、永恒不变的。
同时，人由五蕴所组成，如果硬要说：人有我，那么，是五蕴中的那一蕴是我?色是我呢?受是我呢?还是想、行、识是我呢?而色中是否有我?受、想、行、识当中是否
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