孟子对曰王好战【一】:题目81eca84d2b160b4e767fcfb6
一、整体解读
试卷紧扣教材和考试说明，从考生熟悉的基础知识入手，多角度、多层次地考查了学生的数学理性思维能力及对数学本质的理解能力，立足基础，先易后难，难易适中，强调应用，不偏不怪，达到了“考基础、考能力、考素质”的目标。试卷所涉及的知识内容都在考试大纲的范围内，几乎覆盖了高中所学知识的全部重要内容，体现了“重点知识重点考查”的原则。
1．回归教材，注重基础
试卷遵循了考查基础知识为主体的原则，尤其是考试说明中的大部分知识点均有涉及，其中应用题与抗战胜利70周年为背景，把爱国主义教育渗透到试题当中，使学生感受到了数学的育才价值，所有这些题目的设计都回归教材和中学教学实际，操作性强。
2．适当设置题目难度与区分度
选择题第12题和填空题第16题以及解答题的第21题，都是综合性问题，难度较大，学生不仅要有较强的分析问题和解决问题的能力，以及扎实深厚的数学基本功，而且还要掌握必须的数学思想与方法，否则在有限的时间内，很难完成。
3．布局合理，考查全面，着重数学方法和数学思想的考察
在选择题，填空题，解答题和三选一问题中，试卷均对高中数学中的重点内容进行了反复考查。包括函数，三角函数，数列、立体几何、概率统计、解析几何、导数等几大版块问题。这些问题都是以知识为载体，立意于能力，让数学思想方法和数学思维方式贯穿于整个试题的解答过程之中。
孟子对曰王好战【二】:孟子《王好战,请以战喻》
芬芳的譬喻
——孟子《王好战，请以战喻》教学设计
厦门英才学校 汲安庆
教学目标：
1、了解孟子譬喻的3种表现形式；
2、领悟孟子譬喻独特的表达效果；
3、从譬喻入手，把握孟子“王道”学说的基本内涵；
教学时间：1课时
教学过程：
一、探究性学习之一：了解孟子譬喻的表现形式
1、导入。
同学们，上节课我们一起疏通了《王好战，请以战喻》这篇课文中的四则选文，并且熟读了课文。这节课，我们将从“比喻”这个角度切入，力求比较深入地理解文章的内容，切实感受一下孟子比喻的艺术魅力，还有他通过比喻所传递出来的“王道”学说的基本内涵。 孟子好用比喻，善用比喻的特点，古人早就发现了。比如东汉的学者赵岐说孟子“长于譬喻”，这里的譬喻就是比喻的意思，清代学者方宗诚说孟子“设喻奇幻，有锋铓。” 那么，本课的4则选文中，孟子到底使用了哪些比喻呢？
请同学们将课文再浏览一遍，迅速找出这些比喻。
2、交流
A梁惠王认为自己比邻国君王用心——战场上逃了五十步的士兵笑话逃了一百步的士兵。（他们的行为其实没有本质差别）；
B罪岁——罪兵（向外找原因或者说推卸责任）；
C那个不择手段去乞食，尊严丧尽，却恬不知耻地骄其妻妾的齐人——当时社会官场上钻营富贵利达的卑鄙无耻之徒。
D 宋国君臣只肯稍微减轻关市之征——小偷由日攘一鸡改为月攘一鸡（宋国君臣知错不改）
E “民遇仁君”——“旱苗遇雨”（强烈的渴望、喜悦之情）。
F “民归君王”——“水之就下”（归趋的势头都很强劲）。
4、思考：四则选文，用了 6个譬喻，的确体现了孟子论辩好用譬喻的特点。同学们在寻找、体验孟子比喻的过程中有没有发现孟子的譬喻和现代人使用的比喻似乎有不一样的地方？
（A、孟子比喻的形式很丰富，有以句为喻的，比如用“水之就下”比喻“民归君王”；有以段为喻的，如五十步笑百步；还有以整篇文章为喻的，如齐人乞墦。B、孟子以事来比喻多于以物来比喻，这便带来了他比喻的寓言色彩。比如五十步笑百步，罪岁与罪兵，齐人乞墦，月攘一鸡，不仅带有一定的故事性，表达了一定的寓意，而且将人物的性格特征也顺带刻画出来了！）
二、探究性学习之二：感悟孟子的譬喻“长于”何处
A、长于譬喻的表现之一：执着地“以喻言志”。
1、导入：如果说孟子的譬喻是“宾”的话，那么譬喻传递的道理则是“主”了。现在我们不妨细细品味一下这些譬喻，看看孟子通过譬喻传递了怎样的思想。
2、学生齐读《寡人之于国也》的第一自然段，思考：梁惠王自觉比别的国君治国更尽心，可是孟子却用两个譬喻否定了他。五十步笑百步是指梁惠王的做法并不比别的国君高明多少，和别的国君并无本质差别。罪兵之喻更指出正是梁惠王自己“不知检”、“不知发”，
才使得生灵涂炭，梁惠王不从自身找原因，却推卸责任，怎能期望老百姓增多呢？我们不禁要问：在孟子看来，国君到底该怎样做呢？
3、交流。使老百姓养生丧死无憾；使老百姓数口之家无饥；谨庠序之教，申之以孝悌之义；多找自己的原因，反身而诚的思想。
4、你们是怎样看待孟子的这种思想呢？
（这种关注老百姓的生存权，受教育权的思想实际上正是孟子“以德行政者王”的“王道思想”的一种体现！后文无论是指出关市之征的不义，还是希望君王不滥杀无辜，都是在讲“德”，这和当时君王们奉行的依靠暴力实行统治的“霸道思想”是截然不同的。
在孟子的王道思想中，我们还能发现孟子对君民关系的辨证思考。君王爱民、保民、富民、教民，就可以王天下；反之，则会失去天下，成为名副其实的孤家寡人！孟子说“君视民如草芥，民视君如寇仇。”说得正是这个道理。
5、从中，你发现孟子的譬喻有什么特点吗？
执着地用比喻为自己王道思想鸣锣开道成了孟子譬喻的一个鲜明的特点，简言之即“以喻言志”。这一特点和其他人放在一起比较特别鲜明，比如韩非子所言的是严刑峻法的霸道思想，如“守株待兔”，庄子所言的主要是在污浊的世界中如何自我解脱，自我保全的思想，如“曳尾涂中”。
B、长于譬喻的表现之二：悄然地以喻抒情。
1、出示“五十步笑百步”和“罪兵”这两个寓言，齐读。
2、讨论：你们喜欢这两个譬喻中的人物形象吗？为什么？
（抓住人物的行动剖析其性格，如抓住“弃”、“曳”、“笑”感受人物对自己错误盲视的可笑，抓住语言中的荒谬逻辑感受人物无赖的嘴脸。）
3、点拨：我们的厌恶之情正是孟子通过譬喻所要传递的情感！刻画得越细致，越荒谬，传递的情感就越强烈！所以，孟子的譬喻不仅能执着地表达自己的思想，还能悄然地传递自己的情感！有评论家指出：孟子使用譬喻“不是逻辑思维产物，而是情感联想产物，因此它也是抒情。”说的正是这个道理。这种特色对照一下战国时代的邹忌就不言而喻了，比如邹忌从妻子私我，小妾畏我，客人求我而不说真话的现象中悟出君王蒙蔽更深的道理，进而说给齐王听，写实性很强，给人的感觉好像完全是在说理。孟子没有，他的譬喻虚拟性、夸张性很强，理和情是双管齐下的！
4、让我们再读“五十步笑百步”和“罪兵”这两个寓言，好好体会一下孟子所抒发的情感。
C、长于譬喻的表现之三：巧妙地以喻显智。
1、质疑：在《寡人之于国也》这则选文中，孟子说梁惠王好战，史料记载这位好战之王曾经侵略别的国家，如派大将庞涓进攻赵国；被别的国家打败，想重整旗鼓，又怕失败，竟然用自己的子弟去殉葬。面对这样一个愚昧、残暴的君王，孟子比喻中的逃兵显得很傻，那个杀了人却说责任在兵器的家伙则是一副无赖的嘴脸，这种带有讽刺性的譬喻矛头直指对方，对方为什么没有被激怒呢？
2、交流。
a、孟子的譬喻针对了梁惠王的困惑点“用心了，而民不加多”，且取得了他的认同。梁惠王说“不可。直不百步耳，是亦走也！”
b、孟子的譬喻结合了梁惠王的兴趣点“王天下”——民加多的真正目的。“王无罪岁，斯天下之民至焉。”
c、孟子的譬喻适逢梁惠王的着眼点。经历了错失商鞅、孙膑的惨痛教训，他的脑筋转弯了，开始意识到人才的重要性！更何况，孟子是当时名人，君王也需要借助他的名声扩充自己的势力。
d、孟子“入势而化”的智慧。先让对手认同，再借势反击。对照一下唐朝敢谏，死谏，气得李世民有一天当着长孙皇后的面说：“总有一天，我要杀了这个乡巴佬！”的魏征，我们不能不惊叹孟子的睿智与深刻！
3、请将课文第一节中梁惠王与孟子的部分对话分角色朗读一下，深刻感受一下孟子的言语智慧——
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
D、长于譬喻的表现之三：自信地以喻骋性。
1、但是这并不妨碍孟子个性的张扬。同学们能在四则选文中找出相关例证吗？
2、交流。
a在《寡人之于国也》中，孟子没有一句话赞美梁惠王。发生饥荒，梁惠王能够移民、移粟，这一点完全可以表扬一下；
b比喻中对君臣形象的漫画化，如逃兵、偷鸡贼、齐人的形象刻画，说梁襄王不像人君，都体现了他作为帝王精神导师的心理倾向。孟子曾说自己退居在家，跟王相见的次数太少了，王虽然有智慧的萌芽，自己不能及时帮助他，王不聪明也就不足为怪了。所以说他有一种傲性、刚性在，说他超级气粗，一点没有错！孟子对曰王好战。
c他和对手的对话不容置辩的语气。比如和梁惠王对话中的反问语气——“是何异于刺人而杀之”，果断语气——“王无罪岁，斯天下之民至焉。”比如和戴盈之的对话中的无比肯定的语气“如知其非义，斯速已矣，何待来年？”
3小结：这些细节无不体现了孟子的傲性、刚性，这种高贵的个性是和他对“浩然之气”的存养是不可分割的。孟子所说的浩然之气“至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”，所以他成了真正意义上的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。
然而奇怪的是，这位至刚之人提出的以德治国的王道思想却又是令人感到非常温暖的，被梁惠王说成是“迂远而阔于事情。”这不禁令人感到其实豪情背后也有悲凉的况味！
复旦大学樊树志说孟子只要“稍加迁就，那么就可以立刻成为布衣卿相。一个布衣学者，发表一番意见，便可以改变一国之命运，也可以使自己飞黄腾达。然而孟子并没有迁就，当然也没有腾达，这使后世知识分子感慨不已。”
是的，没有迁就，没有腾达，但是那股浩然之气依然充斥于天地之间，这就是孟子，一个顶天立地的大丈夫！
让我们再读一遍他解答梁襄王问题时所描述的那个要求并不高却很难实现的政治蓝图，以表达对长眠地下2000多年的伟大亚圣的深深敬意——
4、学生朗读。
对曰：“天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗勃然兴之矣！其如是，孰能御之？！今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者，则天下之民，皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”
四、结语
西方现代主义理论家认为真正深刻的思想是不能言说的，一旦用逻辑的语言说出，语言就背叛了思想，因此它们主张“像嗅到玫瑰花香那样去感知思想”。今天，我们从孟子的譬喻入手，实际上也是等于嗅了一回他芬芳的思想。沐浴着这飘逸了两千多年的芬芳，我们似乎重回了那个民不聊生的战国时代，切身感受了这位伟大智者在拯救乱世过程中所体现的执
著与刚毅，潇洒与睿智，傲岸与豪情。但是，真正走入这位大师的心中，感受他那浩瀚深邃的思想，还需要我们为之投入永远的生命体验和生命智慧。
五、作业
请搜集一些古今中外作家的比喻（比如荀子、鲁迅、茨威格等） ，看看这些比喻除了形象地揭示了事物的特征之外，还折射了这些作者怎样的个性特征？
附板书设计：
芬芳的譬喻
——孟子《王好战，请以战喻》譬喻探究
1、 执着地以喻言志2、 悄然地以喻抒情3、 巧妙地以喻显智4、 自信地以喻骋性
孟子对曰王好战【三】:八年级第一学期国学《孟子》原文
八年级第一学期国学《孟子》原文
第一课
求仁自可得
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。”——《孟子·告子上》
人皆有善心
告子曰：“??人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在册。是岂水这性哉？其势则然也。”——《孟子·告子上》
第二课
良知、良能
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”——《孟子·尽心上》
思则得之
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣——《孟子·告子上》
第三课
天将降大任于是人也
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所心动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》
穷达不失志
尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》
第四课
吾岂好辩哉
我亦欲正人心，息邪说,距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。——《孟子·滕文公下》
四过不足为
从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。——《孟子·梁惠王下》
第五课
风过草必偃
上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。——《孟子·滕文公上》
仁者能正君
惟大人为能格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君面国定矣。——《孟子·离娄上》
福祸源于已
今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。诗云：“永言配命。自求多福。”太甲曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”此之谓也。——《孟子·公孙丑上》
爱心人人有
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。——《孟子·公孙丑上》
第七课孟子对曰王好战。
智者避危墙
是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。——《孟子·尽心上》
自毁人毁之
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”此之谓也。——《孟子·离娄上》
第八课
秽人人恶之孟子对曰王好战。
孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”——《孟子·离娄下》
爱人人爱之
君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》
第九课
君子能改过
且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。——《孟子·公孙丑下》
知错近于勇
他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。王曰：“此则寡人之罪也。”——《孟子·公孙丑下》
第十课
非义宜速已
戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’——如知其非义，斯速已矣，何待来年？”——《孟子·滕文公下》
五十步笑百步
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”——《孟子·梁惠王下》
此谓大丈夫
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》
取义宁舍生
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》
第十二课
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