中国的现在特点是什么 第一篇_当前我国创业环境的六大特点
当前我国创业环境的六大特点
当前中国的创业环境很好。特别是，党的十六大明确指出，海内外各类投资者在我国建设中的创业活动都应该受到鼓励。一切合法的劳动收入和合法的非劳动收入，都应该得到保护。要形成与社会主义初级阶段基本经济制度相适应的思想观念和创业机制，营造鼓励人们干事业、支持人们干成事业的社会氛围，放手让一切劳动、知识、技术、管理和资本的活力竞相迸发，让一切创造社会财富的源泉充分涌流，以造福于人民。这再一次激发了人们创业冲动和创业热情。
因此，当前我国成为了世界上创业活动最活跃的地区之一。
与2002年的情况相比，在衡量创业环境的多因素中，在金融支持、政府项目、教育与培训、知识产权保护和文化与社会规范等方面，我国都有了不同程度的提高和进步。北京每万人拥有107.61家私营创业企业，已经成为中国创业指数最高的城市。
当前，我国群体性创业活动其最明显的特征就是表现出平民化趋势。特别是：电子商务进入2。0时代，更加推动了这种平民化趋势的快速发展。这种平民化趋势表现在以下几个特点：
（1）创业的门槛低适宜平民进入
中国的经济环境已经发生了变化，入世后市场竞争日益国际化，政府的管理趋向透明，法律更加健全，竞争环境更宽松、公平，这些都使创业的门槛降低非常适合平民创业者的进入。
（2）创业主体来自社会基层具平民色彩
这种平民化的创业主体格局适宜于我国社会主义初级阶段的经济特征和多数创业者起步阶段的经济状况。具有门坎低，起步点低，适宜大量平民进入成为创业主体的现实可能性。因此才能形成群体性创业潮。
（3）创业营销活动具有平民化定位
这些具有平民色彩的创业企业，大都能在自己创业的过程中坚持平民化的视角和营销思路。实行平民化的价格定位和发展模式。体现出平民创业的发展特点和聚财方式。
（4）平民化创业企业显示了平民聚财的旺盛生机
这些具有平民视角的企业由于市场定位科学，就获得了最大的客户资源和市场空间。因此发展迅速，显示了平民化定位的渠道优势和竞争优势，展现了旺盛的生命力。
西安荣华集团的崔荣华女士从一个小酒店做起，经过八年创业，现已形成以房地产为
主业的大型企业集团，成为陕西成长企业十强之一。
宁波俊诚金属管业的总经理韩俊从一家仅十万元规模的小企业起家，发展为宁波市的金属和钢铁贸易行业的领军人物，去年销售额为二十八点五亿。
创业教育蓬勃开展
创业能力是一种生存能力。创业教育是一种培养和提高生存能力的教育。
早在1972年《学会生存》的报告就指出：“有一类青年人，已经在相当高的阶段上成功地完成了正规学习，但他们所受的训练却不适应经济上的需要”。这是国际教育领域反思教育发展经验的基本认识。
1989年11月在北京召开的“面向21世纪教育国际研讨会”。会议代表“要求把事业心和开拓技能教育提高到目前学术性和职业性教育所享有的同等地位”。世界经济合作和发展组织的专家柯林·博尔更将创业教育总结为：未来的人应掌握的“第三本教育护照”。
创业教育思想提出后，得到了联合国教科文组织、世界劳工组织、世界银行和国际教育署的大力支持和积极倡导。
联合国教科文组织指出：“创业教育，从广义上来说是指培养具有开创性的个人”
在该组织《教育——财富蕴藏其中》的报告中进一步指出：在基础教育阶段，实施就业创业教育的主要着眼点，是培养全体受教育者的就业意识、创业精神和社会责任感，努力提供使受教育者终身受益的教育培训。惟有如此，教育才能真正承担起教人生活、教人做人的重任。
自此，世界创业教育获得了快速的发展。很多国家在不同程度上进行了就业创业教育的探索。
美国是较早在学校中进行创业教育的国家，从小学、初中、高中、大学乃至研究生，都普遍开设就业与创业教育课程。在美国的历史上，创业从来没有像现在这么生机勃勃。在过去的25年中，创业学成为美国商学院和工程学院中发展最快的学科领域。1980年有163个院校开设了创业课程。到1999年大约有1100所学院和大学开设了创业课程。许多学院和大学还开设了创业学或创业研究专业。美国还设立了国家创业教学基金。
美国的创业教育甚至延伸到中学教育。现在至少30个州的K-12年级的学生正在接受创业教育。一项对全美高中生的随机抽样调查显示：70%的学生希望拥有自己的企业。86%的学生希望知道更多有关创业方面的知识。
一些著名的学者认为在过去的30年里美国经济由于创业革命而发生了巨大的转变，创业者们正在创造出前所未有的巨大价值，当今美国财富中超过95%是在1980年后创造出来的。
在日本，从1998年起，文部省就和通产省合作在小学开始实施“就业与创业教育”。从小就培养孩子们养成就业创业的心理意识和意志品质。
近年来，法国的一些地区已经开展了诸如“在中学里办企业”、“教中学生办企业”等创业活动。其目的让学生做好职业选择与就业工作的心理准备，培养他们探索创业的兴趣和能力。
印度在1966年就曾经提出过“自我就业教育”的概念，鼓励学生毕业后自谋出路，使他们“不仅是求职者，还应是工作机会的创造者”。这一培养目标在80年代再次引起印度社会的重视，印度政府1986年的《国家教育政策》中明确要求培养学生“自我就业所需的态度、知识和技能”。
我国作为联合国教科文组织“创业教育”课题的成员国，早在1991年就开展了基础教育阶段创业教育的研究。当时已在6省、20个县乡和30多所学校进行了创业教育的实验。但是未能推广和坚持下去，没有成为全国教育改革的主流。
我国大陆的创业教育最早是从有高新技术产业开发区开始的。当时个别院校教师已经在教学过程中穿插了一些创业的内容。比较成体系的创业管理教育还是起始于20世纪90年代末。进入2002在新的创业大潮的影响下，大学的创业教育获得了快速的发展。2003年3月教育部高教司在北京航空航天大学召开了创业教育试点学校工作会议。总结了清华大学、北京航空航天大学、中国人民大学、上海交通大学、南京经济学院、武汉大学、西安交通大学、西北工业大学、黑龙江大学等九所大学创业教育试点的经验。进一步推动了创业教育工作的深入开展。
自此，创业教育在全国教育系统红红火火的开展起来。
3、创业培训的多种形式和巨大作用
创业培训是一个国家创业成熟度高低的重要标志。更是一个国家和地区创业能力强的原因之一。对中小企业实施创业辅导是世界各国、各地区政府所普遍采用的一种通行做法。据不完全统计，有70%左右的美国企业在创立之初曾得到过美国小企业局（SBA）的资助和辅导。在我国台湾地区，绝大部分中小企业特别是资讯科技企业都得益于创业综合辅导计划。
在我国香港，不仅设有创业辅导的公共服务平台，而且在政府相关部门都设有中小企业服务机构，约有七成以上的中小企业接受过政府的创业辅导和援助。
我国依据《中小企业促进法》赋予各级政府部门的职责，已经将建立中小企业创业培训体系作为完善城市功能、实现国家长治久安的重要举措。并以确定了深圳等一批试点城市。还拨出专款设立“民营与中小企业发展专项资金”，重点支持建立各类中小企业。创业者利用好这样的平台就能演绎出无数创业快速崛起的神话。
创业培训是一种对具有创业意向和创业条件的人员，进行提升创业能力的一种培训。当前，在全民的创业热潮中，我国的创业培训正在兴起。主要分为三种层次。
1、是对具有创业条件的、或是准备创业的人员组织开展《创业基础知识》为主要内容的理论知识和实际操作技能的培训。
对非正规就业劳动组织负责人、新办劳动就业服务企业负责人和小型私营企业主等主要是开展提升业务能力和对开办的企业进行诊断和跟踪指导的服务；对已下岗再就业的人员进行创业培训，主要是使下岗人员增长技能，坚定信心，走自主创业之路。有的地方政府还和发放小额贷款结合起来，对经过创业培训的人员给予小额创业贷款扶植，使他们尽快找到生活的出路，致富的门路。
2、引入国际化培训课件
在群体性的创业大潮中，劳动和社会保障部与国际劳工组织宣布，以“马兰花”为“SIYB中国项目”的注册标识，塑造SIYB创业培训项目在我国的整体形象。目前。“创办和改善你的企业”（SIYB）项目已经在北京等14个试点城市展开，有近8000人参加培训。培训结束后有4000多名学员成功创办企业。天津市自2002年末引进国际劳工组织《创办你的企业》培训模式后，对下岗失业人员实行全程免费服务。形成了项目开发、小额贷款(融资服务)、专家指导、后续服务的“一条龙”的“服务模式”，产生了较好的社会效果。截至目前，已培训下岗失业人员8500余人，已扶助5100余人实现成功创业。同时带动社会上２.55万人实现再就业，实现了创业培训、就业倍增的效果。
从调查看，当前我国创业培训的对象正在发生重大的结构变化。以上海为例：这两年培训对象中35岁以下的青年人的参培比例已经超过50%，该比例还在上升，创业培训正在逐步转变成为一种综合技能和素质的全面提升培训，它向所有梦想成就一番事业的人打开了大门。未来几年，年轻人将成为创业的主体，成为未来创业大军中的主力军
3、对创业能力提升进行了心里评测的探索
良好的心态是创业成功的保障。是创业者创业能力的一种内在表现。
对创业能力进行心里评测是用心理学的方法对创业者的心里承受能力、心里适应能力进行研究和评测的一种方法。
在群体性创业培训中，我国许多培训机构请心里医生帮助创业者寻找“心里成功的支撑点”，帮你研究如何“限量问题”“是什么妨碍你进行有效的决策”等问题，以便进行精神疏导和心里降压。为提升创业者的创业能力构筑心里防线，纠正“归因偏差”，以便全面的提升创业者的创业能力。对创业者的健康成长，发挥了重要的作用
创业孵化器的迅速扩展
创业孵化器也叫企业孵化器（Business-Incubator或Innovation-Center），是一种新型的
创业经济组织。它起源于二十世纪五十年代，是由美国的乔·曼库索于1959年首次提出的。通过提供低成本的研发、生产、经营的用地，通讯、网络办公等共享设施，系统的培训和咨询，政策、融资、法律和市场推广等方面的支持系统，使创业企业的创业成本得以降低，创业风险得以规避，创业成功率得以提高的，一种适于中小企业生存和成长的发展环境和发展空间。
企业孵化器在推动高新技术产业的发展，孵化和培育中小科技型企业，以及振兴区域经济，培养新的经济增长点等方面发挥了巨大作用，因此，在全世界发展很快。目前全世界已有企业孵化器3700多家。
我国当前已经进入创业孵化器大国行列。至2003年底我国已有创业孵化器489家。在孵化的企业31365家。拥有的孵化资金33.3亿元。在孵化企业的营业收入达到850多亿元。
创业企业孵化器已经成为了培养成功的创业企业和企业家的摇篮和风险投资的理想投资场所。我国的成都、武汉、上海在创业孵化器中进行风险投资的探索均取得了成功的经验。
详见下图2－1成都、武汉、上海创业风险投资情况统计表。
图2－1为成都、武汉、上海创业风险投资情况统计表。
其较为典型的案例是迪康制药公司接受投资20万元，开发系列新药，总收益额达1780万元，收益率为8900％。风险资本的进入已经成了加速创业企业孵化成长的重要的培育手段。目前，我国的创业孵化器已经发展为科技型创业孵化器、下岗职工创业孵化器，大学生创业孵化器，回国人员创业孵化器等多种形式。
在世界和中国众多的企业孵化器中，天津妇女创业服务中心以一个全新的视角和思路打造了就业推进型企业孵化器。在扶植下岗妇女创业的实践中，探索了一条帮助下岗女工群体性就业、创业的新路。
该项目是一个联合国开发计划署援助中国的项目。项目实施中帮助年龄大、学历低的6000多名下岗女工实现了再就业，累计向2000多下岗女工发放小额贷款950万元。对具有发展潜力的38家创业企业进行了孵化。创业企业所产生的“孵化效应”、“连锁效应”、“扩展效应”已经从天津走向辽宁、吉林、山东、太原等地，开辟出大量群体性就业岗位。为带领广大下岗职工脱贫致富创出了一条新路。
创业扶植力度的不断加大
为加速群体性创业活动的开展各地陆续出台了许多鼓励创业，扶植创业企业快速崛起的政策。为了缓解大学生就业的压力，国家工商总局出台了对2003年普通高等学校毕业生从事个体经营有关收费的优惠政策：凡高校毕业生（含大学专科、大学本科、研究生）从事个体经营的，除国家限制的行业外，自工商行政管理机关批准其经营之日起，1年内免交个体工商户登记注册费、个体工商户管理费、集贸市场管理费、经济合同示范文本工本费。这
中国的现在特点是什么 第二篇_现代中国政治决策的特点
现代中国政治决策的特点
摘要：新中国人民政府自成立之初至今尚不足70年光阴，建国以来在民主发扬、法治健全方面差强人意，相比于旧中国近似无权威政府状态有了质的转变和提升，尤其是人民代表制度确立之后，人民当家作主的地位得到保证，行政决策过程逐渐规范化、法制化。但是，当前中国政治体制仍有些问题急需去反思、去解决，例如条块体制权力分割、参政人员总体素质有待提高、法制仍有许多盲区、决策效率低下等等。总而言之，中国现代政治成功斐然，却伴随着许多不容忽视的矛盾。
关键词：条块政治，社科精神，决策效率
正文：人民代表大会制度是我国的根本政治制度，“一府两院”是行政决策重要的实施部门，坚持中国共产党的统一领导是现代中国政治的特征。一整套决策、执行、监督部门体系构成了目前中国政治生活的主要内容，而决策过程又是这一系列活动的基础和核心，决策的目的和主体集中体现了国家政治利益的分配以及人民与政府间的双向关系。
首先需要注意的是部门全力与地方政府权力之间的条块冲突。新形势下的政治社会，单个政府部门都可以假设为某一特定的利益诉求体，唯一不同的是它同时还肩负着维护公共利益的责任。决策主体不明确直接影响决策的效率，各大利益主体相互推诿，有利便趋之若鹜，责任却避之不及。尤其是在税制改革之后，地方上的诸多优良税目被强制收归中央，地方政府又不得不承担数目巨大的基础设施建设投资，由此导致地方财政捉襟见肘，土地财政应运而生，条块矛盾也愈演愈烈。中央政府曾三令五申强调房地产价格调控，同时加强耕地保护，这显然损害了地方上的重要财源。中央的着眼点在于国民经济的健康稳定和食品粮食安全，而地方政府的原动力却在于逐利性，决策主体不同必然会引起决策难以有效执行，即所谓的政出多门。
当前国内教育对提升民众对政治学的认知重视程度远远不够，思想价值观导向多以品德教化为主，忽视了政治学作为一门社会科学的价值，以至于普通民众在认识上存在许多误区，光有悲天悯人的诗人情怀，却不在意经世致用、深究其然的哲人眼光。革命宣传教育也多以情感控诉为手段，个别党政领导干部上午因缅怀革命先烈壮烈事迹而潸然泪下，下午便因作风问题被纪委问责，这便是未能深刻理解人文情怀与社科精神之简的差别引发的笑谈。政治建设既要抓好思想教育，又要学习政治科学，二者相辅相成，缺一不可。
我国政府决策的又一特点是“上管下”，这里是上级管下级指的是下级单位接受所有上级的领导，这也为部门决策带来不少困扰，因为上级与下级之间也会有指令误差，使得基层政府人员地位更加尴尬。
新中国的政治制度建设起步尚晚，决策执行出现问题总是在所难免，只有进一步察纳雅言、革故鼎新，决策过程的透明化、法制化、高效化必然指日可待。
参考文献：○1朱光磊，政治学概要，天津教育出版社，1992
2荣兆梓，政治经济学新编，安徽人民出版社，2008 ○
中国的现在特点是什么 第三篇_中国现代性的特征(上)
尽管 现代 性（modernity）从20世纪90年代初起就成为我国学术界的热门话题之一，但 中国 现代性及其与世界其他国度现代性的关系究竟怎样，一直未能得到应有的重视和足够的梳理，尽管一些论者已经做了有效的开拓工作[1]。中国现代性是否有其独特特征以及这种特征怎样，这个 问题 往往要么被回避，要么被仅仅纳入普遍的世界现代性描述中。本文尝试对这个问题提出一种初步探讨。
一、中国现代性的特征问题
识别现代性可以有若干不同途径，而相对来说最简要的 方法 之一就是寻找并抓住它的便于指认的特征。而中国现代性就有这种独特的特征。关于中国现代性，要说的方面很多。单说这个概念的来龙去脉及其丰富而又复杂的含义，就够学者们写好多部专著[2]。这里不妨来直接追问一个看似简单然而具有基本意义的问题：对于一个时时刻刻在体验现实生存境遇的中国人来说，现代性意味着生活中哪些新东西？也就是说，在个人的体验中，与古典性相对，现代性能带来怎样的生活新“特征”？他可能无法用准确的学术语言去阐述现代性的含义，但是却可以实实在在地感受到现代性带给他的生活的种种实际 影响 。什么样的文化特征才足以被称为与占典性不同的现代性？这确实值得认真追究。我以为现代性的特征正是中国现代学的焦点性问题之一。
1．陈独秀论“近代文明之特征”。其实，早在1915年陈独秀就对中国现代性的“特征”作了探讨，为今天的讨论提供了借鉴和 历史 资源。尽管他用的术语是“近代文明之特征”，但实际上与我所指现代性的特征应是相通的，因为他关心的就是当时中国区别于古代中国的现代特征问题。按照他的看法，现代性的特征应当是那些“最足以变古之道、而使人心 社会 划然一新者”，即最能够转变古典规范而使人心与社会都焕然一新的那些要素。这确实有道理。对于这种特征，他提出了“三事”：“一曰人权说，一曰生物进化论，一曰社会主义”[3]（p10）。这“三事”都涉及有关人类个人与社会 发展 的新观念，确实是现代性题中应有之义。但如果从现代性的整体状况来看，显然还过于偏狭，未能就其他方面如宇宙模式、制度变革等提供更加全面的观察。
2．吉登斯论“现代性三要素”。可供 参考 的最近一个观点，来自英国当代社会学家吉登斯（anthony giddens）。他的《现代性与自我认同》（ modernity and self-identity ,1991年）讨论了构成“现代性”的三个主要“动力品质”或“因素”：时空分离、抽离化机制和反思性。首先是“时空分离”（separation of time and space）。按他的 分析 ，在“前现代”社会，尽管每种文化都有其特定的时间 计算 和空间定位模式，但其共同点在于：时间和空间往往“通过空间的定位而联结在一起”，换言之，“通过地点联结在一起”。而在现代性条件下，时间与空间的分离首先表现在，时间的“虚空”维度发展了。机械时钟的发明和扩散是这一过程的最初标志：“机械计时工具的广泛使用不仅促进而且预设了日常生活组织会发生深刻的结构变迁，这种变迁不仅是区域性的，而且，它无疑也是全球化的过程。„„世界地图，作为一种全球规划，其上面再也没有禁地，它在空间的‘虚空’上是与钟表一样的符号。它不仅仅是描绘‘那有什么’或作为地球地 理学 的模型，而且更是社会关系中基本转型的建构性要素。[4]（p18）吉登斯相信，现代性“时空分离”机制有助于世界的积极的“转型”，“它为不同场合协调社会活动提供了时空重组的坚实基础”[4]（p18-19）。时空分离导致了“时空重组”，世界获得了重新组织或构造的机遇。由此，时空分离的“深入发展”对社会进步产生了“巨大的推动力”，“使得现代社会生活逐渐脱离开传统的束缚”[4]（p19）。按照吉登斯的乐观设想，当全球各种原来相对封闭和自主的文化，都消除了各自的时空模式而在同一种机械计时方式之下统一起来时，世界的时间和空间必然地获得了重新组合或转型。 由于时空的分离导致时空的虚空化，就有了现代性的第二种基本要素：社会制度的抽离化机制（disembedding merchanism）。抽离化，是说“社会关系从地方性的场景中‘挖出来’（lifting
out）并使社会关系在无限的时空地带中‘再联结’”。吉登斯认为抽离化机制由“抽象系统”（abstract systems）构成，包括“象征标志”（symbolic tokens）和“专家系统”（expert system）两种类型。“象征标志”指的是那种具有一定“价值标准”的能在“多元场景”中相互交换的“交换媒介”，如货币。而“专家系统”是指那种“通过专业知识的调度对时空加以分类的”机制，这些专业知识包括食品、药物、住房、 交通 、 科学 、技术、工程、心理咨询或 治疗 等。重要的是，无论是“象征标志”还是“专家系统”都往往独立于使用它们的具体从业者和当事人，依靠“信任”（trust）关系而发挥其作用[4] （p19-20）。例如，当我们用货币去商场购物，或是到邮局寄信时，不必靠熟人关系，只要“信任”货币这一象征标志或邮电系统就行了。正是这些为全球社会变革提供了有利条件。
现代性包含的第三个基本因素是“现代性的反思性”（reflexivity）。它不是指通常那种对于外在行动的内在反思监控过程，而是一种社会制度化了的社会生活本身的内在机制，具体说是指“多数社会活动以及人与 自然 的现实关系依据新的知识信息而对之作出的阶段性修正的那种敏感性”。即这种社会制度已内在地规定了例行化或定期地把专门知识 应用 到社会生活情境中，并对这种社会生活加以重组、建构或转型。所以他又使用“现代性制度反思性”（institutional reflexivity）一词。这表明，在现代性条件下，运用专门知识系统去反思社会生活状况并导致其重组、建构或转型，已成为一种必要的经常性“制度，[4]（p22）。吉登斯的现代性三要素 理论 确实有助于思考世界范围内文化现代性的普遍特征。
3．中国现代性的五个特征。中国现代性是全球现代性的一部分，不可能超离这个整体而另搞一套。在此，单纯强调中国“国情”的特殊性而忽略普遍性现代性问题，难免会走向死胡同。但从另一方面说，还必须要看到，巾国现代性毕竟有自身的具体呈现方式：第一，它不是西欧那种先发性或原生性现代性文化，而属后发的现代性，因而就有一个模仿与反模仿、影响与过滤等问题；第二，进一步看，中国还是一种拥有数千年辉煌历史传统以及负重的文化，这种文化具有一整套独特而完整的宇宙模式、社会制度、价值系统等，它们会“过滤”任何一种新介入的现代j性因子，因而必然地会在现代性进程中发生特定的有力作用，正面的或负面的、积极的或消极的、显著的或隐蔽的，等等。例如，陈独秀首先标举“人权说”，无论其是否准确，本身就反映了中国现代性问题的一种特殊性：中国人总是根据自身的现代性境遇去提问并且尝试解决的，他觉得中国的“人权”问题是现代性的根本所在，所以必然会加以突出。这无论如何都与西方学者的主张有所不同。
所以，探讨中国现代性的特征，需要顾及普遍的全球现代性状况，并由此深入到中国自身的具体的现代性问题境遇中。从中国现代性的具体问题境遇来看，对此的分析可以涉及很多方面：第一是宇宙模式的改变。这是中国人的最深厚的世界观和人生观的基本范型的变化，它的变化不能不引起一连串的连锁效应。与吉登斯所谓“时空分离”相比，中国人的宇宙模式的变化要剧烈得多，同时伴随着更深的民族苦痛。第二是民族观念的变化。这涉及中国人对地球上其他民族（他者）的新看法，从而也回头涉及中国人对自我的新看法。当他者从弱小或蛮荒的“西域”变成强大而陌生的“泰西”时，中华民族不得不调整自己的自恋幻觉。这一点是吉登斯难以真切地体察的。第三是社会制度的变化。这合乎吉登斯的三要素之第二要素—“社会制度的抽离化机制”。一系列现代 政治 、 法律 、伦理、 教育 、学术、新闻、 艺术 等制度的建立及其合理化、合法化，意味着中国人的社会生活方式发生整体性的巨大变化。第四是价值系统的变化。这一点在中国现代性进程中呈现出独特的历史具体性：鸦片战争以来中国社会的一系列重大变化，无不可以溯源到道与器之间的等级观念的变迁。重新认识并调节现代器物与道的关系，不能不是中国现代性的一个具有自身特色的基本问题。正是在这种重新认识与调节过程中，中国人的固有人生价值尺度发生了改变。第五是人的观念的变化。这一点没有被吉登斯强调，但在中国却具有特殊的重要性二因为，中国人在现代性进程中痛切地感受到，新型的人的观念既是现代性成功的基本前提，也是它的题中应有之义。
如果没有人的觉醒和个体人格的确立，现代性注定是虚幻的允诺。这就涉及中国固有的人的学说、规范、主张的重大转变。陈独秀标举的作为“三事”之首的“人权说”，正集中凝聚了这方面的需求。由这些方面可以见出构成中国现代性的特征的五要素：地球模式、民族协同观、制度转型论、道器互动说和人权说。
二、现代性的特征1：地球模式
一种文化总是与一定的地点相联系，总是在特定的地点上来生长。而这种文化对这一地点的自我理解，将在很大程度上决定这种文化的状态本身。这一点并非出于简单的地理决定论，而是看到如下事实：对自身所处特定地点状况的自我理解，正是文化本身的关键性组成部分之一。中国处在怎样的宇宙环境中？它在这个宇宙中的地位、形象、权力如何？与此相连的是，中国与其他文化的关系又怎样？这正是中国文化建构的重大问题之一。
在戊戌变法期间，一位叫作皮嘉佑的人写过首《醒世歌》：“若把地球来参详，中国并不在中央，地球本是浑圆物，谁居中央谁四旁？”这首诗歌里描述的地球图景，对今大的中国人，即便是不到十岁的孩子，也都是再普通不过的常识了：我们是中国人，中国在圆圆的地球上，地球是太阳系的一颗星，太阳系不过是远为浩瀚的天体的一小部分而已。在过去二十多年里，无论在中国大陆还是在世界上其他华人社区，许多中国人都不约而同地先后喜欢上两首流行歌曲：“河山只在我梦萦，祖国已多年未亲近，可是不管怎样也改变不了我的中国心。长江、长城，黄山、黄河，在我心中重千斤。无论何时，无论何地，心中一样亲！洋装虽然穿在身，我心依然是中国心，我的祖先早已把我的一切烙卜中国印。„„”（《中国心》）“我们都有一个家，名字叫中国。兄弟姐妹都很多，景色也不错。家里盘着两条龙是长江与黄河呀，还有珠穆朗玛峰儿是最高的山坡。我们都有一个家，名字叫中国。兄弟姐妹都很多，景色也不错。看那一条长城万里在云中穿梭呀，看那青藏高原比那天空还辽阔。我们的大中国呀，啊，好大的一个家！„„”（《大中国》）尽管可以说《中国心》曲调庄重而富于深情，《大中国》则诙谐而轻快，但它们都共同地表达了中国人的一种现代性体验：我们是由众多“兄弟姐妹”组成的中华民族大家族，拥有同样的“中国心”和“中国印”；“中国”是我们共同的“家”，它拥有长江、长城、黄山、黄河、青藏高原和珠穆朗玛峰；中国是地球上的一个国家，而且是地球上一个独具特性和魅力的国家，我们为做一个中国人而无比自豪；即便是身在异国他乡，我们也会感受到“中国”的无限力量！这样的激情歌唱，包含了现代中国人的一种十分自然而又基本的世界体验或知识：我们所生活的国家叫中国，中国是位于地球东半球的一个多民族国家。可以说，今天没有任何人会对这样起码的世界体验或知识发出疑问。它们太常识了，也太令人熟悉了！
但很少有人想到，这样的宇宙模式并非古已有之或古往今来一直延续下来，而仅仅是现代性的产物，是中国人经历了顽强的抗争以后才慢慢明白的事实。确实，直到明代末年利玛窦向中国人描绘地球图式之前，古典中国占主导地位的还是“天地之中”的宇宙图式，处在这个图式中央的是“中国”；“中国”正是“天地之中”或“天下之中央”的意思。北宋的石介写了一篇《中国论》，其描述颇有代表性，完全可与《醒世歌》对比起来阅读：“天处乎上，地处乎下，居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中国内也。天地为之乎内外，所以限也。” [5]（卷10）在这一宇宙图式中，处在天地中心的是中国，而处在天地边缘的是四夷；四夷在天地的外缘，而中国在天地的内缘。这里呈现出一种明确的“同心圆”宇宙模式：中国处在宇宙的圆心，而四夷散落在圆心周围，围绕着这个圆心旋转。这样一种宇宙图式植根在中国人心中，成为中华民族的集体记忆和知识。意大利传教士利玛窦（matteo ricci,1552-1610）在明代万历年问进人中国，向明神宗进呈自鸣钟等西方器物，并讲解《万国图志》等，在中国人面前展示了崭新的地球图式。他广交中国士大夫，广泛传播西方天文、数学、地理等 科技 知识，并翻译科学著作及世界地图《坤舆万国全图》等。从此，地球论
开始挑战古典中国固有的宇宙模式。
当然，变化是缓慢的。偏安于东方的中国人那时还不相信，大多对此只当异端邪说笑看，使得利玛窦带来的奇异的地球图式未能迅速动摇中国古典“天地之中”模式的权威。除了徐光启等少数人热情地吸纳以外，“骤闻而骇之者甚众” [6]（p240），或“诞之莫信”[7]（p498），或加贬低，或予批驳。到了清康熙时钦天监承杨光先还如此批驳“地球”说：“若然则四大部州万国之山河大地，总是一大圆球矣。„„所以球上国土之人脚心与球下国土之人脚心相对„„竟不思在下之国土人之倒悬。„„有识者以理推之，不觉喷饭满案矣。夫人顶天立地，未闻有横立倒立之人也。„„此可以见大地之非圆也。[8）这位全然不懂现代科学知识的人，仍然按照中国古典地理学模式去批驳西方“地球”说，竟然显得振振有词，其势咄咄逼人。即使像王韬、李圭和薛福成一类亲自“开眼看世界”的文人，最初也是坚守传统地理学模式的，对西方传入的“地球”说持怀疑或排斥态度。他们只是要等到亲身体验了西方以后，才逐渐地转变了以往的信念。李圭在评论19世纪70年代中期的主流观点时还说：“地形如球，环日而行„„我中华明此理者固不乏人，而不信是说者十常八九。”这一说法确实能反映当时中国人的普遍心态。他也是在1876年游历美国后，才发生了根本性转变的。他自述最初对“地球”说“亦颇疑之。今奉差出洋，得环球而游焉，乃信”[9]（p312）。出使欧洲的薛福成在19世纪90年代初的见解似乎是一种 总结 ：“天圆而地方，天动而地静，此中国圣人之旧说也。今自西人人中国，而人始知地球之圆。凡乘轮舟浮海，不满七十日即可绕地球一周，其形之圆也，不待言矣。”[10]（p499）他已经宣告了“中国圣人旧说”的衰败和“地球”说在中国人心目中的新生命。
可以说，直到1840年鸦片战争爆发及至此后几十年，当“泰西”不断在中国显示其强大的军事、科技、政治与文化力量，而固守古典宇宙模式的中国一败再败终于一败涂地，到了置之死地而求新生的时候，地球模式才逐渐地、越来越有力地介入中国人的体验，成为现代性体验的组成部分，并在“庚子事变”期间终于彻底击败和取代了古典的“天地之中”模式。从此，对于每位中国个人来说，一个明白的日常体验事实出现了：眼中所见所感的天地变了，“自我”也必然发生改变。那植根在中国人内心数千年的“天地之中”模式，已经让位于新的“地球”模式。皮嘉佑的《醒世歌》恰逢其时地呈现了新模式取代旧模式的必要性以及艰难性：“若把地球来参详，中国并不在中央，地球本是浑圆物，谁居中央谁四旁？”当人们走出“天地之中”模式而面对地球仪这一“浑圆物”，就会做出一个再简单不过的发现：“中国并不在中央”；同时，既然地球是圆的，那么处于地球表面的全球各民族国家，就无所谓“中央”与“四旁”了，“谁居中央谁四旁？”这就有力地消解了古典“天地之中”模式，而建构起中国与世界各国共处一体的地球模式。
地球模式作为中国现代性的内涵之一，意味着如下新的体验：中国不再是世界上唯一的超级大国，而不过是世界民族国家之一。这样，古老的“天地之中”摇身一变而为地球之一国。这一变化的后果是惊人地严重：作为“天地之中”，中国是唯一强盛的存在；而作为地球之一国，中国与其他“他者”相比没有了什么特权。地球模式的生成，明明白白地告诉中国人：你只有尊重地球现实，才能重新找到自己安身立命的所在。郭沫若的《地球，我的母亲》（1920）这样写道：“地球，我的母亲！／天已黎明了，／你把你怀中的儿来摇醒，／我现在正在你背卜甸行。／／地球，我的母亲！／我背负着我在这乐园中逍遥。／你还在那海洋里面，／奏出些 音乐 来，安慰我的灵魂。／／地球，我的母亲！／我过去，现在，未来，／食的是你，衣的是你，住的是你，／我要怎么样才能够报答你的深恩？／／地球，我的母亲！／从今后我不愿常在家中居处，／我要常在这开旷的空气里面，／对于你，表示我的孝心。／／地球，我的母亲！／我羡慕的是你的孝子，那田地里的农人，／他们是全人类的保姆，你是时常地爱顾他们。／／地球，我的母亲！／我羡慕的是你的宠子，那炭坑里的工人，／他们是全人类的prometheus ,／你是时常地怀抱着他们。／／地球，我的母亲！／我想除了农工而外，
／一切的人都是不肖的儿孙，／我也是你不肖的子孙。／／地球，我的母亲！／我羡慕那一切的草木，我的同胞，你的儿孙，／他们自由地，自主地，随分地，健康地，／享受着他们的赋生。刀地球，我的母亲！／我羡慕那一切的动物，／尤其是蚯蚓——／我只不羡慕那空中的飞鸟：／他们离了你要在空中飞行。／／地球，我的母亲！／我不愿在空中飞行，／我也不愿坐车，乘马，着袜，穿鞋，／我只愿赤裸着我的双脚，永远和你相亲。„„”
诗人已经彻底地承认了地球模式，并为这种承认而欢欣鼓舞。承认地球模式，并非远离中国固有的宇宙观，而是一种新的返回：正像在道家那里常见的复归“自然”的主张一样，诗人宣告：“我不愿在空中飞行，／我也不愿坐车，乘马，着袜，穿鞋，／我只愿赤裸着我的双脚，永远和你相亲。”承认地球也就是意味着回归古典道家的自然境界。
三、现代性的特征2：民族协同观
一旦摇撼掉“天下之中央”旧图式而建构地球之一国新图景，就必然会波及中华民族与地球上其他民族的固有的民族关系。因为，在一个自以为位居天地中心的民族看来，自己对四周民族拥有超常的权威是天经地义的；而当它被甩出中心位置时，这种超常权威就自觉衰落了。于是，中国人不得不发现自己不过是地球上民族之林的一部分，不得不放下“天下之中央”的幻觉与自恋，承认与其他民族“协同生长”[11]（第1卷，p307）。这样，中华民族与地球上其他民族之间协同生长的观念，成为现代性的固有内涵及显著标志之。
自居“天朝上国”的华夏民族，由于置身“天地之中”，向来拥有中优外劣的民族优越感：中华民族是最上等的民族，而四周民族则是次等民族。在鸦片战争以前，华夏民族处于一种自我与“他者”关系的相对充足或完满状态，享受着作为世界中心民族或强盛民族的古典性荣耀。华夏对自己作为“天地之中”的中心地位和绝对权威深信不疑，从而自信地把自己形容为“夏”或“华夏”；同时，在这位自我看来，作为外来客人的边缘“他者”总是野蛮、弱小和低级的少数民族，即属于“夷”或“夷狄”。由于这种明显的自我与“他者”的权力差异，“华夏”自我才可以具有足够的自主和自信，可以“虚怀若谷”地向外来其他民族即“夷狄”开放。其实，也正是由于有了四周“夷狄”这面“镜象”，这位自我的位置和权威才得以确证。无论如何，在古典中国的民族关系图景中，中华民族是优等民族，而四周民族是劣等民族。于是，古典性中国形象形成了：“中国”如“夏”，位于宇宙模式的“中心”，享有号令天下的最高权威；而周围各国如“夷”，位于这个模式的边缘，必须向“中国”主子臣服。与这种“中国”形象相近的，还有“万方之主”、“百鸟来朝”等经典形象。这种中国形象可以用汉代贾谊在《过秦论》中的描绘来形容：“席卷天下，包举宇内，囊括四海，并吞八荒”。而王维的“九天阎阖开宫殿，万国衣冠拜冕蔬,，则令人想起这个“天朝上国”的赫赫威仪。
中国的现在特点是什么 第四篇_2016超星尔雅美术鉴赏考试答案
2016超星尔雅美术鉴赏考试答案
一、单选题（题数：50，共 50.0 分）
1唐寅在画作中写的“治下唐寅画呈李父母大人先生”，表明了该幅画是送给（）的。1.0 分
A、【中国的现在特点是什么,】
岳父母
B、
父母
C、
地方长官
D、
祖父母
正确答案： C 我的答案：C
2最后解决了乐山大佛修建资金问题的人是（）。1.0 分
A、
慧净法师
B、
空海法师
C、
弘一法师
D、
海通法师
正确答案： D 我的答案：D
3柯久思画竹的手法与以下哪位画家最为接近？（）1.0 分
A、
唐寅
B、
徐渭
C、
文同
D、
吴道子
正确答案： C 我的答案：C
4以下不属于“元四家”的人是（）。1.0 分
A、
吴镇
B、
黄公望
C、
倪瓒
D、
唐寅
正确答案： D 我的答案：D
5我国的颜色中，使用时间最长的是以下哪种？（）1.0 分
赭色
B、
群青
C、
砖红
D、
墨绿
正确答案： B 我的答案：B
6古希腊陶瓶上的东方化纹样式主要是受以下哪个国家的影响？（）1.0 分
A、
中国
B、
埃及
C、
印度
D、
日本
正确答案： B 我的答案：B
7《重屏会棋图》的作者是（）。1.0 分
A、
周文矩
B、
顾闳中
C、
恽冰【中国的现在特点是什么,】
D、
仇英
正确答案： A 我的答案：A
8旧石器时代时期的壁画，多使用黑色和（）这两种颜色。0.0 分
A、
蓝色
B、
绿色
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