云南傈僳族饰品 第一篇_论云南傈僳族服饰艺术
论云南傈僳族服饰艺术
摘 要
丰富多彩的傈僳族服饰，具有悠久的历史和鲜明的民族特点，是傈僳族创造的一种独特的文化和艺术，服饰作为傈僳族文化的一种载体，一种符号，不仅体现了地域特征，而且体现了一定的等级特点，它完整体现了傈僳族人民千百年来形成的美学、宗教、政治、哲学等方面的传统观念，蕴涵着傈傈族人民在文化结构深层的心理积淀。俗话说，一方水土养一方人，神奇美丽的滇西北，其以独特豪放和宽广的胸怀孕育了滇西北丰富的民族文化，其间傈僳族服饰文化以其独有的民族风格在云南民族文化中占有重要的地位。在新的历史时期，认真挖掘研究傈僳族服饰文化，对继承与革新民族文化，推动民族文化和经济的繁荣，促进民族团结构建和谐社会无疑都具有重要的意义。本文试图从服饰文化的源流、种类、表现形式以及傈僳族的黑色崇拜观等五个方面揭示其服饰文化的内涵及发展。
关键词：艺术；服饰；种类
By Yunnan Lisu national minority clothing art
Abstract: the richly colorful Lisu national minority clothing, has the glorious history and the bright national characteristics, is one unique culture which and art the Lisu national minority creates, the clothing takes the Lisu national minority culture one kind of carrier, one kind of mark, not only has manifested the region characteristic, and has manifested certain rank characteristic, it has manifested aspect the completely and so on esthetics which, religion, politics, philosophy Lisu national minority people a lot of years form traditional ideas, contains the Lisu nationality Lisu nationality race people to accumulate in the cultural structure in-depth psychology. As the saying goes, a side water and soil raises a side person, north mysterious beautiful Dianxi, it has bred north Dianxi by unique bold and the broad mind the rich national culture, during the Lisu national minority clothing culture the national style which is in sole possession of by it holds the important status in the Yunnan national culture. In the new historical period, unearths earnestly studies the Lisu national minority clothing culture, to inherits with the innovation national culture, impels the national culture and economical prosperous, the promotion national unity construction harmonious society has the vital significance without doubt. This article attempts from the clothing culture source and course, the type, the manifestation as well as Lisu national minority's black worship view and so on five aspects promulgates its clothing culture the connotation and the development.
key words: Art; Clothing; Type
目 录
引 言.............................................................. 1
文献综述............................................................ 1
研究方法............................................................ 2
讨论与分析.......................................................... 2
一、傈僳服饰的种类.................................................. 3
二、傈僳族服饰艺术的特色............................................ 4
1.傈僳族服饰中对色彩的应用.......................................... 4
2.傈僳族服饰对形式美的应用.......................................... 5
3.傈僳族服饰再现了自然形象的审美观.................................. 7
结 论.............................................................. 8
参考文献........................................................... 10
引 言
衣装款式的多样，意味着族群文化的发展也是人的文化性需要强化的标志。原来仅以满足护体保暖等实用需要的衣服在形制、种类等方面日渐丰富起来附着上政治、伦理、宗教、审美等诸多文化功能。在形制上，已由单层整块裹体或局部遮护，变为多层分装穿着包括内衣、外衣、上衣、下衣等越来越多样化；在种类上，则将衣着分为若干类型，比如，按性别有男装、女装，按年龄有童装、青年装老年装等形形色色的礼服便装和行业服装。尽管这些民族服饰使人眼花缭乱，但是它们终究还是依着一定方式或样式来制作的，这便是以人体为标尺并蕴涵有本民族文化所指内涵的传统规范。它们构成了服饰的形式要素，形成了服饰文化传达的符号，再与其他形式要素的结合，就起到了负载的意义，传达信息的文化符号的作用。只有当服饰的形式要素逐渐从历史文化观念的重负中离析或独立出来，其形式的要素才有了独立的意义，即形式的审美。
文献综述
一部人类服饰史，从某种意义上说，也是一部感性化了的人类文化发展史。服饰是人类特有的劳动成果，它既是物质文明的结晶，有是精神文明的含义。追求美是人的天性，衣冠于人，其作用不仅在遮身暖体，更具有美化的功能。几乎是从服饰起源的那天起，人们就已将其生活习俗、审美情趣、色彩爱好，以及种种文化心态、宗教观念，都沉淀于服饰之中，构筑成了服饰艺术的内涵。民族服饰经过几千年的风雨沧桑，形成了富有地方特色的民族服饰文化。它不仅体现了物质文化和精神文化的整合，以及审美主体内心炽热情感的外化，而且在一定程度上可以透视出我国特定社会文化结构下的特定民族生活习俗和民族审美理念，高度艺术化地概括反映了民族服饰文化的本质特征，从而体现出我国民族服饰语言从审美意象到具体化艺术符号情和意的整合构筑与传达。服饰文化如同语言文化，是各民族相互渗透及影响而生成的。大量吸纳与融化各民族文化的优秀成果，才能演化自己民族特色的服饰艺术。这就应验了美国人类学家英菲的论断：“一个文化项目是外来渗透的结果，还是自然独立发明的产物，这个问题对于那些注重历史遗产的人来说是非常关键的，对于那些运用比较研究方法的人来说也是很重要的。我们可以肯定的说，在所有文化中，百分之九十以上的内容，最先都是
以文化渗透的形式出现的。”要了解各民族服饰的独特风采，就应该去挖掘民族服饰艺术深刻的底蕴。
研究方法
本文对傈僳族服饰艺术的研究主要采用了以下两种研究方法：
1.文献资料法
2.举例分析法
讨论与分析
傈僳族是一个有着悠久历史和灿烂文化的民族，只是由于其文字产生的时间较晚，对其源远流长的历史文化书面记载的并不多，无法作出全面准确的评析，因而对傈僳族的研究大多只能从神话、传说以及其它形式的传播途径及其他民族的文献（主要是汉族）典籍入手。经过历史的演变，傈僳族不断的生息繁衍，至今，傈僳族人口已上百万。云南的傈僳族主要居住在怒江州和迪庆维西县两个自治地区，其他分布在滇西各地。傈僳族的历史大约经历了3300年，在这个慢长的历史中，傈僳族人民凭着自己的聪明才智，创造了本民族独特的服饰文化，从中我们可以看到极其丰富的文化内涵。
服饰现象最早可以追溯到原始社会，有的学者认为它并非源于审美，而是源于原始人的直接功利需求。在社会生活中，早期人类不断受到来自外界的伤害，夏天蚊虫叮咬，冬天受风雪霜雨的袭击；在从事采集狩猎活动中，原始人赤裸裸的身体常被荆棘戳的鲜血淋漓。在此种情况下，原始人的保护意识便开始产生，他们把兽皮树皮以不同的方式捆缚在身上，以防止来自自然的伤害，于是最初的服饰就出现了。而有的学者认为民族服饰源于万物有灵的宗教或巫术，有的则认为源于图腾。民族服饰虽然产生于原始人对物质的直接需求，但在其服饰的发展过程中却受到了“万物有灵”等宗教观念的影响，包含了一定的宗教和巫术因素。在原始社会人们为了获取食物，人们每天都要出没于密林深处进行采集和狩猎，每时每刻都面临着被猛兽袭击的危险，面临着生与死的考验，所以以树皮兽皮为服饰这一现象除了满足人们的直接需求外，实际上也起到了伪装自己的作用。当然原始先民却还未能完全认识到其伪装的功能，到把服饰看作是有灵性的东西，进而崇拜它。这样宗教和巫术便逐渐渗透到原始的服饰观念中，赋予原始服饰以
云南傈僳族饰品 第二篇_云南名族饰品网络营销策划书
云南名族饰品网络营销策划书
报告人：四川商务职业学院经贸系
13级市场营销四班
指导老师：李志勤老师
策划人：樊灿、夏胜、庞月伶、郭庆永、朱晓丽、杨慧
报告期：2014年5月5日
目录
一、 网店简介····························································
二、 网络环境分析························································
(一)名族饰品市场分析·····················································
(二)自我产品分析·························································
(三)需求衡量······························································
(四)分析消费者和消费者购买行为分析·······································
三、 SWOT分析····························································
（一）确定目标市场和选择细分市场···········································
（二）产品价格策略·························································
（三）渠道和促销策划·······················································
（四）客户关系管理策划·····················································
（五）产品优劣势分析·······················································
四、 网络推广
（一）网络广告推广策划·····················································
（二）搜索引擎营销推广·····················································
（三）QQ、微信、飞信、聊天软件推广·········································
（四）利用论坛行销推广·····················································
五、网店建设··································································
六、经费预算·································································
七、网店推广效果评价·························································
一、 网店简介：
主营少数民族饰品批发、民族工艺品批发、民族包包批发、苗银批发、少数民族娃娃批
发、木制笔筒批发、民俗挂画批发、风铃挂件批发、东巴木刻批发、云南木雕批发、干花纸
灯罩批发等，款式丰富齐全，一件代发。
二、网络环境分析：
（1） 名族饰品市场分析：随着社会经济、文化的飞跃发展，人们正从温饱型步入小
康型，崇尚人性 和时尚，不断塑造个性和魅力，已成为人们的追求。因此，顺
应时代的饰品文化显示出强大的发展势头和越来越广的市场，从事饰品销售有
着广阔的利润空间。
（2） 自我产品分析：云南地处中国的大西南，26个民族栖身在这里，是中国少数民
族最多的省份之一，历经时代的不断迁徙、分化、演变、融合形成今天独占特
色的民族风情。多民族共居的云南，不管在语言、民居、民族衣饰，仍是在民
族糊口习俗、婚丧嫁娶、摩梭走婚、民族节庆中，都会使你感觉到神秘、清纯、
朴实、还有点浓浓的异域风情„„
（3） 需求衡量：近年来，随着社会经济、文化的飞跃发展，人们正从温饱型步入小
康型，崇尚人性和时尚，不断塑造个性和魅力，已经成为人们的追求。因此，
顺应时代的饰品文化显示出强大的发展势头和越来越广的市场，从事饰品销售
有着广阔的利润空间. 品行业巨大的利润吸引了诸如哎呀呀、七色花、啊呀呀、
安之秀、新瀚城、新感觉、流星站、韩城名饰等一大批品牌的产生，这使得饰
品行业日益丰富和活跃起来。美丽情结让女人慷慨解囊，而街上的女性人流四
处寻找着时尚饰品，可是却零零散散，太过普通。因而经营品类齐全，个性特
色，具有良好性价比的饰品连锁店潜力巨大。
（4） 现代消费者与消费行为: 随着中国国力的提升，现代社会中国消费者消
费水平日益提高。消费者购买行为受多种因素的影响，概括起来主要有社会因
素、文化因素、个人因素和心理因素四种。
三、SWOT分析:
1、 (1) 确定目标市场和选择细分市场:
（1） 目标市场
中高端和中低端为主。
（2）细分市场
云南当地的居民（包括在云南工作的人）、旅客、歌舞剧团、对云南服饰有
兴趣的国人和华裔
2、 产品价格策略
(1)针对民族服饰的两种消费方式--租用和购买,可制订两种不同价格。由于民族服
饰的面料、里料成本较高,且多采用手工缝制,对款式的改良需要大量投入,且应与大众
服饰相区别,因此价格应定在中高档;而供影楼等做租用的民族服饰可收取相对较少的
费用,以促成其高使用频率和最广的使用人。做到价格合理与消费者满意度高相结合。
4.渠道和促销策划
（1）渠道
专卖店。民族服饰专卖店必须用民族文化包装自己以区别于其他大众服饰专卖店,例如旗袍的专卖店可以仿照朝的宫廷建筑,而蒙古服饰的专卖店则可以设计成一个伟的蒙古包状,商店名称也可以具有明显的民族特征。
(2)促销策划
在专卖店位置的选取、设计外观、商品名称、店内布置、导购员选择均应从云南民族文化角度考虑。例如傣族可以建造木竹屋，商店名称也可以具有明显的民族特征。
在婚纱影楼的使用上要善于结合少数民族的各种风俗习惯。针对现在几乎千篇一律的西式婚礼，送上一套打折的自己喜欢的民族服饰造型将必使人耳目一新。
云南当地的旅游景点及云南具有特色的民族度假村。在与云南少数民族文化有关联的旅游景点设置民族服饰店,因地制宜的进行出租或销售。此外,很多少数民族地区都开辟了"渡假村",游客为领略到当地独特的民族风情,也会对少数民族服饰情有独钟。
4.客户关系管理策划
(1)在线销售自动化
(2)在线客户服务和支持
(3)市场情报【云南傈僳族饰品,】
(4)营销管理
5.产品优劣势分析
(1)优势
2011年元月，在新加坡举办的中国少数民族服饰展演现场，观众超过3000人，他们看得如醉如痴，掌声不断，场面极为火爆。中国少数民族服饰作品专场演出和中国少数民族服饰艺术讲座，先后在丹麦、瑞典、芬兰、美国、法国、新加坡及中国内地举办了多次，而且都获得了极大的成功。
(2)劣势
喜悦总是与忧思并存。现在在我国广大少数民族地区，因为精通服饰制作工艺的匠人年事已高，而年轻人又不大愿意学习，以及他们自身缺乏宣传与推广意识，不愿意将自己民族的手艺传给“外人”等原因，一些精巧绝伦的服饰制作工艺与技巧已面临失传的危险。更令人忧虑的是，在少数民族聚居区或专门出售少数民族服饰的市场，我们经常能见到来自世界各国的服装设计师、美术工作者和收藏家，这些不远万里而来的“探宝者”深入少数民族地区进行广泛的采风，并不惜重金，大量购置我们尚存不多的少数民族服装、饰物及刺绣工艺品。他们买走了极其珍贵的赫哲族鱼皮服饰，这种服装因为费工费时，现在会制作的匠人已不足十个„„
四、网络推广:
1. 网络广告推广策划:
1.在专业互联网类媒体微博发布新产品广告，精准针对目标消费人群。
2.在电商类媒体微信发布深度分析文章，在电商圈内引起深切讨论。
3.在地域媒体投放产品活动广告，针对特定地方消费者发布，精准有效。
4.利用手机应用类专业媒体发布手游产品信息，精确瞄准目标客户
(1) 搜索引擎营销推广:
1.制作产品的关键词，好搜索
2.以核心产品名称为关键词检索
3.在多个搜索引擎同时投放广告，如百度、谷歌等网站。
4.覆盖尽可能的关键词，如名族，休闲等
(2) QQ、微信、飞信、聊天软件推广:
1.利用qq游戏等网页游戏 进行广告播放推广
2.利用手机应用类专业微信发布深度手游产品测评信息，深度影响目标客户。【云南傈僳族饰品,】
3.发送网店链接给各个群体的消费者
4.以信件的形式发送给各个群体的消费者
(3) 利用论坛行销推广:
1.论坛营销的难度较大，它需要一定的基础，需要长期投入足够的精力，因此，论坛行销需要长远的努力。
五、网店建设
1. 民族饰品实体店较多，而且有一些加盟公司，在开始的时候，我们可以加盟一个民族饰
品公司
2. 在淘宝网建一个网店来卖这些饰品：
具体如下：
（1） 建一个号
（2） 网页做得民族风一些，让网购者一进来就体会到不同的感觉
（3） 图片用一些现代服装配上民族饰品，让消费者从视觉上真正感受到如此搭配的美观
度
（4） 在买一些饰品以外加入纯手工订制独一无二的特色民族饰品，根据消费者求异的心
理来勾起他们购买的欲望
（5） 产品分类：
1服装为专门一类，因为民族服饰单独穿人比较少，所以我们搭配现代服饰进行推广 ○
2各类饰品为一类，如：手链、项链、戒指，并可以把这三样配成成套推广，还有包、鞋等○
配搭饰品，并都可以把相连的制成成套推广
3手工制作自成一体，定做稍贵。 ○
六、经费预算：
1. 淘宝店长标题关键字优化助理：18元/年
2.自动橱窗推广大师：36元/年
3.搭配套餐（淘宝官方软件）：15元/季度
4. 限时折扣：30元/季度
5.促销专家：12元/月（或者6元/季度）
6.满就送：24元/季度
7.加入“七天无理由退换货”：无需购买
8. 加入“正品保障”：无需购买
9. 设置“工艺宝贝捐赠”：无需购买
10. “分享挣钱-店铺推广王”：10元/月
11.购买旺铺标准版:30/月
12.购买旺铺装修模版：30-50元
13.加入消保：1000元
14.购买“宝贝描述模版自诉平台”：20元/月（或者48元/季度）
其他需要准备的部分：
1.充足的货源
2.单反相机
云南傈僳族饰品 第三篇_云南少数民族风情风俗之最
云南少数民族之最
少数民族民情风俗最集中的景点——云南民族村
人口最多的少数民族——彝族
人口最少的少数民族——独龙族
最早的民族自治州——西双版纳傣族自治州
最大的侨乡——保山地区
少数民族婚恋习俗之最
最奇特的恋爱场所——姑娘房
最有趣的情书——鲜花
最古老的情书——来苏
最委婉的说亲方式——讨谷种
最优雅的恋爱方式——以琵琶、口弦传情
世界最古老的婚姻习俗之一——摩梭人的阿注
最奇特的婚俗——抢亲
最俭朴的婚礼——劳动
最独特的离婚仪式——设宴请客
云南少数民族节日之最
影响面最大的节日——傣族泼水节
最大的物资交流盛会——大理三月街民族节
最惊险的少数民族节日——傈僳族刀杆节（上刀山、下火海）
最隆重的少数民族舞会——彝族火把节
最有名的斗牛节——苗族斗牛会
最有民族特色的礼节——基诺族的成人礼【云南傈僳族饰品,】
人口最多的少数民族--彝族
云南有25个少数民族，在这些少数民族中，人口超过百万以上的有
彝族4054177人、白族1339056人、哈尼族1248106人、傣族1014318人、壮族1003901人。
其中彝族人口居云南少数民族人口之首。
人口最少的少数民族--独龙族
在云南25个少数民族中，独龙族人口最少，1990年人口统计有5100人。90％以上的独龙族人居住在怒江傈僳族自治州贡山独龙族怒族自治县的独龙河两岸，约有10％左右的独龙人散居在贡山县北部的怒江西岸。最早的民族自治州--西双版纳傣族自治州
西双版纳傣族自治州于1953年1月24日成立，州政府驻地为景洪县允景洪镇，全州总面积为19125平方公里，实行区域自治。傣族人口1988年为22585人，占全州总人口的34.9％，
其他少数民族还有哈尼族、布朗族，彝族、瑶族、佤族、拉枯族、基诺族。
最大的侨乡--保山地区
保山地区华侨、侨眷、归侨、华裔人数达15万人，为全省各地州第一。其中有7.7万华侨、外籍华人分布在世界亚、欧、美、非、澳等洲的20多个国家和地区
最早的民族自治县--峨山彝族自治县
峨山彝族自治县于1951年5月12日成立，政府驻地为峨山县城关镇，
全县总面积为1915平方公里，实行区域自治。彝族人口1988年为58592人，占全县总人口的48.1％，
其他少数民族还有哈尼族和回族。
云南最有趣的离婚证书--木片
云南楚雄山区的彝族，离婚证书很奇特。
男女双方感情不合劝解无效，可以离婚。
彝族的传统离婚，凭据则是一块木片。
通常是用一节约三寸长，五分粗的松木，中间刻上“调”号，
从中均匀地剖成两片，将这两片松木同时丢在地上，要丢成阴阳两相，
然后将阴相的一片交给男方，阳相的一片交给女方。各自保存，以作凭证，不得反悔。
最有趣的情书--鲜花
鲜花象征美好。云南西双版纳的爱尼青年男女，常把鲜花当作情书来传递。他们忌讳在长辈或姑嫂面前玩弄花朵。
青年男女在谈情说爱时，采取的是一种隐晦的方式。
男青年看上了女青年，为了试探对方的态度，先送一束鲜花给她。
姑娘接到鲜花后先是嫣然一笑，然后根据自己的决断，又送回一束鲜花给男青年。 如果自己还没有朋友，就送回单数的花朵，表示大家可以互相了解，接触；
若是有了朋友或是不喜欢，就送回双数，表示谢绝。
他们用以传“书”带“信”的鲜花是红色或黄色，扎花的线要用黑色。
最古老的情书--来苏
云南傈僳族仍保留着古老的婚姻习俗，男女青年往往通过以物代信的“来苏”往来讯息，谈
情说爱。
当一个小伙子爱上一个姑娘后，就用一张白纸或芭蕉叶包上一样长短的茅草两小截、完整的大蒜一个，槟榔、草烟各一撮，再加嫩绿的树叶两小片，面对面合在一起包住，井用红线扎好，送给他爱着的姑娘；这就是情书——来苏。它的意义非常丰富、有趣：两根同样长短的茅草，表示双方各方面都差不多，我在许多姑娘中选上了你；完整的大蒜，表示以后两人要相亲相爱，永不分离；摈榔和草烟表示我的心热辣辣地爱着你，想把你含在口中；绿叶表示但愿我俩相好结婚；外面用红线捆扎，表示希望两人相爱像火一样热烈。
当姑娘接到小伙子送来的“情书”后，若是同意就把槟榔、草烟嚼吃了，也回一封同样的“情书”，并加上芫荽，外面用白线扎起来。芜婆表示愿和你相好；白线表示自己清清自白。若不同意，就把相合的树叶翻过来背靠背，再加木炭一块。如果完全拒绝，那就再加上一截辣子，槟榔、草烟也要原物退还。小伙子接到这样的回“信”后，就不再追求这个姑娘了。
最委婉的说亲方式--讨谷种
各民族的青年在求婚时，都有着不同的方式，云南西盟山佤族青年的求婚方式含蓄幽默、生动有趣，与众不同。
如果男青年爱上了某个姑娘，便请媒人去姑娘家提亲。媒人先独自一人来到姑娘家，把男青年的人品、家境，一一向姑娘的父母详细介绍，然后告辞而去。
第二天，媒人带着男青年到姑娘家正式求婚。待吃过水酒后，媒人便以试探的口气对姑娘的父母说：“听说你家的谷种很好，我们想讨回去种！”姑娘的父母若是满意这个男青年，就谦逊他说：“我家谷种是有，但是不好。不知合不合你们的意？”这时洗耳恭听的男青年，立即高兴地回答：“我们家土地肥沃，谷种撒下会长好的。”这样，对于局外人来说，他们好似在“说东道西”，实际上亲事已定。
若是女方父母不同意，他们便会推辞：“我家谷种不好，你到别家去讨吧！”或者直截了当他说：“我们家的谷种还嫩，不合你们那里的气候！”这样的拒绝，语言委婉，彬彬有礼，不伤感情，大家在面子上也好过得多。
最优雅的恋爱方式--以琵琶、口弦传情
语言是人们交流思想的工具。青年男女谈情说爱，多以语言交流思想，表达爱慕之情，这已是尽人皆知。但是，怒族青年男女在相恋的初期就不用语言，而是以清脆的“达变”（怒族琵琶）曲调和悦耳动听的“拟力”（怒族口弦）曲调代之。
一般来说，怒族青年男女在恋爱的初期，男青年是以琵琶来表达思想感情以传情达意的，女青年感到自己的意中人来求爱了，也必然会以口弦对答。据说，这种对答，不仅可以表达爱慕之情，流露心中的秘密，而且还可以提出疑问，进行答辩，甚至还可以共同商讨有关事宜。这样以曲代谈的恋爱方式，双方可以不说一句话，完全靠演奏曲调，但双方都能意会，
直到情投意合为止。
据说，有的怒族青年男女从恋爱到完婚都没有讲过几句话。这在世界各族的婚俗中不能不说是奇迹。
最奇特的婚俗--抢亲
抢亲就是未婚男子将喜欢的未婚女子抢到自己家结婚成亲，这种习俗，云南有几个少数民族均有，但这只是男女双方商量好的一种婚嫁方式。然而，德宏州梁河县的阿昌族抢亲却有所不同，分为三种情况：
一种是男女双方自由恋爱有了感情，但说亲时女方父母不同意，这时，男女青年便私下定好日子，让男方来抢亲。男方按约好的日子，邀约伙伴深夜摸进女方家，拉着姑娘就跑，姑娘有意高声喊父母，以示自己是被人抢走的。由于女方父母毫无准备，这种抢亲大都顺利。
二是姑娘有了自己的意中人，而父母又硬要为姑娘选定其他女婿。在两个男子喜欢一个姑娘的情况下，其中一个男子便相约同伴把姑娘抢回家中，未抢到姑娘的另一个男子，只能眼巴巴地望着姑娘被抢走，而不能半路截取，这是阿昌族的规矩。
三是男女双方在恋爱过程中立下山盟海誓，但女方中途变心，男方便组织人趁姑娘外出不备抢起就跑。
抢亲到家，一进门就放鞭炮，当即拜堂，当夜或第二天一早要将姑娘领到较远的亲戚家住下，有时还要躲进深山，直到双方家长谈判妥当才双双回家。
世界最古老的婚姻习俗之一——摩梭人的阿注婚
云南少数民族的婚姻习俗有趣而奇特，但其中最为独特的要数泸沽湖畔的摩梭人的阿注婚。阿注婚分为阿注婚、阿注同居婚、成家婚三种形态。
阿注婚：阿注在摩梭语中是亲密的朋友之意，其特点是：男不娶，女不嫁，男女各在母系大家庭中生活，结交阿注关系的夫妻没有实质上的经济联系，男子夜间到女家居住，白天回到母家，所生子女由母亲或姐妹抚养，父亲不抚养孩子，他抚养的是自己的外甥，而他的孩子又由阿注家舅舅抚养。在农忙季节，女方家需要帮忙，男方可以前去协助。男女之间的爱情是阿注婚的基础，双方一旦产生了爱情，就可以结交为阿注关系。
阿注婚的特点在于维系以母亲为核心的血缘大家庭，家庭中不存在父子关系、婆媳关系、妯娌关系等。母亲死后，家庭中的女子谁能干就由谁来承担家庭的重任。
阿注同居婚：在长期的阿注婚中，婚姻形态也在逐渐转变，由分居向同居转化，其特点是：男女双方不再各居母家，而是共同生活在一个母系家庭，一般是男到女家（也可以女到男家），无论到哪家，都是母系大家庭中合理的成员。
以上两种阿注婚，同一母系血缘内，是绝对禁止结交阿注关系的。
但是，随着改革开放和旅游事业的发展，随之而来的是母系家庭的逐步解体，一夫一妻制家逐渐增多，“阿注”婚姻将成为历史。
最俭朴的婚礼--劳动
居住在云南弥勒县西山区的彝族支系阿细人，自古以来婚姻自主，婚礼俭朴。他们选择对象的重要条件之一，是看对方是否爱劳动。一个相貌出众的青年，如果好吃懒做，艰难找到对象；相反，相貌平常而勤劳朴实的青年，却往往遇上如意的伴侣。 当阿细青年男女经过自由恋爱，决定结婚的时候，父母对儿女的婚事，一般都表示赞同。婚姻的程式，一般是女的先到男家劳动两天，以此向男方父母认亲。男家不摆酒席，也不请客。第三天，男女双双在一个热心男友的陪伴下又到女家认亲。女家同样不摆酒席，不请客。按当地习俗，到女家认亲的这天早上，男的要为女家挑一挑水，饭后，男女双双去劳动，以示情投意合，同甘共苦。当晚，双方回到男家。在男家再干四、五天的劳动后，又返回女家。这时，双方中若有一方心有悔意，婚事可以就此罢休；若都表示满意，婚礼就算完毕了。
以勤劳取人，奠定了阿细人婚姻幸福美满的基础，所以在阿细人当中，因草率成婚而酿成不幸结局的为数极少。
最有名的火把节--彝族火把节
云南的彝族、白族、纳西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、普米族等少数民族都有共同的节日——火把节，但参加人数最多、规模最大、知名度最高的当数彝族火把节。火把节也是彝族人民最隆重的节日。
火把节古代又称“星回节”。关于星回节的起源，其说法各不相同：纳西族是为纪念一位保护人间五谷丰收而牺牲的天将；傈僳族是为欢迎诸葛亮南征而点燃火把前去驱散前进路上的瘴气，赶走猛兽；彝族是为除虫害、庆丰收；彝族支系撒尼人则是为庆贺撒尼英雄用羊角火烧死欺压撒尼人的魔王。
为除虫害、庆丰收，每年农历6月24日至25日（阳历7月8～9日），彝族人民都要穿上节日盛装，弹着月琴、大三弦，吹着芦笙来参加火把节。
火把节的内容程序是：白天人们饮酒祝贺节日并进行摔跤、斗牛活动。武定县、禄劝县等地的彝族还开展射箭、赛马、打秋千等活动。到了晚上日落夜黑，家家户户的大人小孩就把事先做好的长约2米、直径约20～30公分的干松柱火把点燃。人们高举火把汇集在村头、寨边或广场上，然后在松林、田间奔驰，表示驱除虫害邪恶，以求丰收幸福。
云南傈僳族饰品 第四篇_云南少数民族风情大全
云南少数民族风情大全
云南是山的世界，河流的故乡。古人曾用“彩云南现”来遥指这片神秘的云岭高原。在“一山分四季，十里不同俗”的红土高原上，生活着26个民族，其中25个少数民族中的15个民族为云南所特有，不同的民族和多姿多彩的民族风情构成了云南文化的多样性和丰富性。
当您翻越重重叠叠的大山和蜿蜒流淌的河流，踏上云南这片红土地时，总有看不完的景，听不完的故事，探不完的谜„„
云南，秘境之旅一定会给您留下人生最美好的回忆！
•彝族
云南的彝族约有470.57万人，其中位于云南中部的楚雄彝族自治州和南部的红河哈尼族彝族自治州，是云南境内彝族人口最为集中的地区。彝族有自己的语言和文字。崇虎、尚黑、敬火、爱武是彝族文化的几个鲜明特点。而彝族的十月太阳历，可与闻名于世的玛雅文明相媲美。
彝族打歌——最受欢迎的全球民间舞蹈
每逢收获、婚嫁或节庆，生活在云南的彝族，少则数十人，多则数百上千人，围着一堆堆熊熊的烈火，合着芦笙、短笛、月琴和树叶吹奏的音乐节拍，男女手拉手， 围成圆圈，逆时针方向踏足而歌，通宵达旦。1986年，美国国际民间艺术组织曾把彝族“打歌”列为最受欢迎的“全球十大民间舞蹈”之一。
•白族
白族，主要住在于云南西北部的大理白族自治州。现约有150.56万人。白族崇尚白色。除“三月街”、“绕三灵”、“火把节”及汉族的年节外，白族还普遍 崇奉一村一方的保护神一“本主”，各地还有迎神赛会等等，难怪人们把白族文化称为一部存在于日常生活中的“民俗百科全书”。
讲究礼仪的白族“三道茶”
白族习惯喝烤茶。烤茶讲究茶具，俗语说：“酒盅要粗糙，茶盅要精巧。”献客的茶盅以洁白精巧的瓷杯为上品。白族茶礼分三道,俗称“三道茶”，即“头苦、二甜、三回味”。一道为纯烤茶，二道加核桃片、烧乳扇和红糖，三道是加蜂蜜和几粒花椒的蜂蜜花椒茶。“三道茶”
是白族招待尊贵客人的饮品。
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