一个口一个恶念什么 第一篇_一个简单的学习法,素读经典
素读经典
“经典”这个词，本身就给人一种威严和神圣不可侵犯的感觉，那么何谓之“经典”呢？
经典是指具有典范性、权威性的、经久不衰的万世之作；经过历史选择出来的“最有价值的”、最能表现本行业的精髓的、最具代表性的、最完美的作品。尤其是那些重大原创性、奠基性的著作，更被单称为“经”，如老子、论语、圣经、金刚经。有些甚至被称为经中之经，位居群经之首，比如中国的《易经》，佛家的《心经》等，就有此殊荣。 什么是“素读”
“素读”是指在阅读或观赏时不加以任何个人的偏见或喜恶，平和地完成，以更好的悟出原作者的思想和诉求！素读是对我国古代私塾教学方式的定义，不追求投入理解，只是将其反复诵读，烂熟于心，从而达到夯实文化根基的目的。
早在1978年3月，吕叔湘先生就在《人民日报》上撰文批评我国中小学语文教学少、慢、差、费的程度严重。“十年的时间，2700多课时，用来学本国语文，却是大多数不过关，岂非咄咄怪事！”（《语文教学中两个切近的问题》） 在1995年《人民日报》上一篇名为《大学生的汉语怎么了》的文章也指出中小学语文教育存在着严重的问题。
时至今日，一个学期，我们的教研员，学校领导，老师，家长和学生几乎全民皆兵，费尽心计，却奈何不了一本只有三十篇课文的语文课本，绝大多数学生学得苦不堪言，这怎么得了呢！
当代的语文教学出现问题后，遭殃的是学生。反观旧时只要有机会进私塾的童子，两三年功夫，就可吟诗作对，出口成章，挥豪成文。而在那时，读书时提倡的正是素读。 朱自清先生早已看到抛弃“素读”经典的问题的严重性。他在《经典常谈》中说：“经典训练的价值不在实用，而在文化。”因此，他提出：“读经的废止并不就是经典训练的废止……做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，应有接触的义务。”一股脑儿反对读经，走极端，弃之如敝履，造成文化的断层，这是民族文化虚无主义的表现。这却是„五四‟运动未曾解决好的问题。”
今天我们不能不审慎地思考这个问题，“经”原来是文明的结晶，杂文生命根底的道理，不读经，中国人的理性架空了，一个没有自我文化的名族，总有再大的本事，终究不能为世人所尊重。
足见，做一个有相当教育的国民，接受本国经典的训练是必须的义务。经典，是一个民族文化的血。
在没有压力的情况下，光是朗读文字，跟读一年之后，
约可认得三千字；两年后，可有一般大学生的国文程度；三年者等同于大学中文系学生的程度，至于全然展现成果，约得学习十年之后才能检视。 经典的意义是博大精深的，老师对其讲解，很容易误导学生对经典的理解片面化，会妨碍将来可能有的丰富而深刻的体会。
我们在孩童时期就需要接受国学素读经典的教育了，儿童经过正确的引导，在记忆力最好的时期，熟读背诵历史上的智慧精华——经典，那就可能再生命中渐渐产生影响力，等到长大，理解力增进了，他十五岁会懂一些，二十岁会再多懂一些，三十岁懂的又不一样了……随着人生经历的增长，对经典内涵会有更多的了解，伴着生命体验的丰富，对传统智慧将有更深的领悟，这就是经典之所以为经典的源头活水。
“素读”对我们本民族的优秀人才有过怎样的影响呢？远的不说，单是20世纪前半叶的那一代文化人，哪一个不是学富五车满腹经纶！钱穆9岁就熟背“三国”，除把“四书”全部“吃”到肚子里外，还背熟了《朱子章句集》；更令人不敢想象的是，他后来还能背《史记》——史学大师就是这样锻造出来的呀！现在又有谁能像茅盾一样把《红楼梦》倒背如流、像鲁迅一样在幼小时期就背下了《纲鉴》？倘若不是有确凿的文字记载，谁能相信辜鸿铭竟然把37部《莎士比亚》戏剧全部背诵下来？而杨振宁在初入中学时
背诵过整本《孟子》……
（背诵也是有技巧的，育心的137学习法就是简单的诵读，读多了自然可以背诵，而不是一开始就要求背诵，这无形中就给予一种压力。）
南怀瑾先生也不止一次袒露自己的心得：“我们以前读书是这样读的，会背来的……不要讲理由，老师说读啊，我们就开始吟唱了……结果几十年过去了，还装在脑子里。” 在这些中国历史上的优秀人才心中，早在他们“素读”的时候就已在不知不觉中埋下了智慧的种子。 “这种不求理解、大量背诵的方法是培养天才的真实方法，这是我们现在最需要的右脑教育法。犹太教育培养出了很多诺贝尔奖获得者，他们的教育就是以记忆学习为中心，强调反复朗读。”
我们知道一个人只要掌握2400个常用字就可自行阅读。可是，我们现在要用六年的时间才让学生学完2500多个汉字，按六年的语文课时计算，平均每天识字才一个多点，这在任何一个语系的学习里都是不可能有学习成就的。最可惜的是，六年后，一个人的阅读兴趣培养期已经错过了，再补就为时已晚了。而古代私塾的“素读”，不追求讲解的精深透彻，学生有足够的诵读时间，在反复的朗读中自悟自得。那时选用的教材都是《三字经》《弟子规》《百家姓》《千字文》《千家诗》《声律启蒙》《笠翁对韵》《唐诗
三百首》等韵文或诗词，每个汉字都是置于具体的语言环境中，学童在大量的诵读中不知不觉地熟知了文字的音、形、义，无须独立识字。经口诵心唯的训练，一两年时间就可以认识大量的汉字。为早期的拓展阅读和写作提供了条件。运用累积式学习法一篇《千字文》不用一个月学生就可背得滚瓜烂熟，文中只有6个字是重复使用过一次的。也就是说，不用一个月背熟它，基本能认990多个汉字，而四字一词的《千字文》每一句都是有具体意境可帮助记忆的，背熟了终生难忘。
“素读”经典的训练，贵在坚持，难以速成。我们每天坚持30分钟阅读，巧妙的运用137学习法，坚持五六年，奇迹就发生了。我们可以想象，如此“素读”之后，我们的人文素养、处事待人、品性修为都将有着巨大的变化。
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一个口一个恶念什么 第二篇_第七讲 胸中无恶念 口里有花瓣
第七讲 胸中无恶念 口里有花瓣
主题辞：心底善念口中花，诺奖争功小心眼
人之性有善恶魂，修其善则为善，修其恶则为恶。在企业里，每个部门之间，不是什么时候都很和谐，不是什么时候都是你欣赏我、我赞扬你，凡是有人际关系的地方，就有矛盾。比起矛盾和勾心斗角，更高的境界是各路英雄豪杰有情义有担当。
一、文武各有高下，将相合衷共济
老子曰：“上善若水”，“江海之所以能为百古王者，以其善下之”。做人最好、最上等的境界是像水一样低调做人。
【例】：廉、蔺佳话，大局为重 战国末期，当时秦、楚、齐、赵、韩、魏、燕等七国中，以秦力量最为强大，它要统一中国，采取远交近攻、各个击破的战略，积极对外扩张。秦国自恃强大，假意用十五个城换赵国的无价之宝——和氏璧。蔺相如到秦国向秦王献和氏璧，秦王对宝玉赞不绝口，但就是不提换十五座城的事。蔺相如谎称和氏璧有毛病，要指给秦王看，借此骗回和氏璧，并用撞碎宝玉逼秦王答应交城。回到住所，蔺相如派人秘密将和氏璧送回赵国。
蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿，位在廉颇之上。廉颇很不服气，扬言要当面羞辱蔺相如。蔺相如得知后，尽量回避、容让，不与廉颇发生冲突。蔺相如的门客以为他畏惧廉颇，然而蔺相如说：“秦国不敢侵略我们赵国，是因为有我和廉将军。我对廉将军容忍、退让，是把国家的危难放在前面，把个人的私仇放在后面啊！”这话传到廉颇耳朵里，他非常惭愧，于是负荆请罪，从此将相重归于好，同心协力保卫赵国。
二、水陆各有其长，长短互为补充
企业里，人和人之间，部门和部门之间，都是各有所长，要具有“和舟共济”的大局观。
【例】：李奎与张顺，不打不相识
《水浒》里有一个细节是岱宗、宋江、李逵到水边吃饭的时候，想吃点鱼做下酒菜，可是那时候鱼市时间还没有到，李逵是个急性子，他说：“哎呀，有鱼没鱼，我说要吃我就吃。”他就跑到那个码头上去，跑到人家船上把鱼一拿就走。当时渔民的一个头领叫张顺，外号浪里白条，过来就与他就吵开了，马上就打起来，张顺打不过李逵，张顺就往后一退，跳到船上说，你小子有种你上来。李逵同志大脑比较简单，说上就上去了。但他不会游泳，所以张
顺把船一忽悠，扑通，李逵就掉到水里去了。然后就咕咚、咕咚喝水，后来还是宋江和岱宗过来把李逵救上来了。
这两位英雄就是不打不相识，在陆地上，张顺打不过李逵；但是在水上，李逵打不过张顺，这就叫水路各有其长，文武难分高下。
在企业里，一般来说，新来的员工锐意进取，比较突出，老员工对企业的忠诚度，要好一点，各自尺有所短，寸有所长。新老员工之间有矛盾、有抵触、有摩擦，要像李逵和张顺一样，相互化解矛盾，要像廉颇和蔺相如一样，相互欣赏，共同统一与企业的发展。
三、人际吸引，部门协调
《孙子兵法》原文：“顺然者，衡山之蛇也，击其首则尾之，击其尾则首之，击其中则首尾聚之”。意思是不要在背后议论别人的蜚短流长，而是说别人的好处，人与人之间的心理距离自然就近了，部门与部门之间也是同样道理。
【例一】牛屎与鲜花的掌故
民间传说，有一天，苏东坡到庙里和方丈聊天，方丈问苏东坡“苏学士，我在你心目中是什么样子？”苏东坡说：“你在我心中是一堆牛屎”。苏东坡又回问方丈。方丈说：“学士在我心中是一朵鲜花”。苏东坡特别高兴，回去说给妹妹听。他妹妹说：“你这么聪明的人，今天咋干了这么一件愚蠢的事情？”苏东坡说：“我蠢在何处？”他妹妹就说：“佛家认为，如果一个人心在天堂，心存善念，心中有花，嘴上就有花；如果一个人心在地狱，心存邪念恶念，心中有了臭屎粑，嘴上就有了臭屎粑。方丈嘴上说你是花朵，说明人家方丈心中有花，你嘴上说方丈是牛屎，说明你心中有屎。”
在人生阅历中，特别是与别人有矛盾的时候，要“心存善念”，只有具备这种心理素养的人，才知道欣赏周围的人。
本讲小结：
将军悔过相下贤，曹操赏谏大局观。
黑风白条各长短，不打不识兄弟观。
心底善念口中花，诺奖争功小心眼。
一个口一个恶念什么 第三篇_20170313海陵老师读阳明心学《大学问》-6
20170313海凌老师读阳明心学《大学问》-6
2017年3月13日晚上19：00 阳明心学第六讲
海凌：
谢谢铭菲，谢谢各位群友，我们继续《大学问》的颂读。
“何谓心身之灵明？主宰之谓也。何谓修身？为善而去恶之谓也。”
连上我们上一次说的这个，“何谓身心之形体？运用之谓也”也就是我们的身体是我们心灵的一个外在呈现，一个运用，那么“何谓心身之灵明？主宰之谓也。”一方面说出来，我们的心，决定着我们整个的一个构造，而且，不论是事件还是世界，都是我们的心所创造和决定。而这里面还有更深一层意思，就是我们的主宰到底是谁？
不管是我们的心，还是我们的身，都在我们的身上，对不对？我们的心和我们的身，在我们自己身上，这个主宰是谁？是我！前段时间有个广告，不是特别流行嘛，叫“我的地盘我做主”。
为什么阳明先生讲这句话的时候，我会在这停留一下，因为现在太多人习惯说的一句话是，“身不由已”，这件事情不是我所能控制的或者说这件事情不是我能做主的。
那么，我并不想去影响，或者说评价您的这种观念，或者说这种说法，甚至某种意义上我非常理解这种说法从何而来，但请在这里，在“何谓身心之灵明？主宰之谓也。”这句话下面划一个横线，起码从这一刻开始，请您开始告诉自己，我实际上有着十足的选择权和自由，在我自己的事物上，我除非放弃这个权利，否则不能有任何人来决定我的事。
同样，同样，同样重要的是，别人的事，哪怕是我最亲最亲最近的伴侣、孩子、父母，他们也拥有对自己身心的全然的主宰权。除非他们同意，我不能替他们做决定和选择。
这两天这个群里，挺多就是在讨论亲子关系嘛，最早是有一个同学问了一个问题，说是：“我在学习阳明心学，我觉得非常好，然后我想让我的孩子也学”然后，问我，我忘了具体怎么说的，大概意思是怎么个学法，就是有关于孩子学
习阳明心学的那个问题。在此我给您我个人化的回答，就是，“请和您的孩子去商量。”
通常情况下，大家听听这个顺序，听着熟悉不熟悉：你觉得什么东西对孩子好，然后你会自己决定，或者和先生，和太太商量商量，或者和专业人士商量商量，然后呢觉得好的话，你把孩子送进了这个班，然后孩子就开始学，或者是经常，我们觉得一个事情孩子应该做，那么就很自然的替他们做了决定，比方说穿什么衣服、吃什么饭，学习些什么。如果这时候我说，那孩子自己的意见呢，好多孩子家长告诉我的原话就是：“他知道什么？他怎么知道自己该学什么，不该学什么，如果让他自己做决定，那什么都不学，成天就想着玩就好了。”
我听到这样的回答，一般都会，轻轻的在心里叹一口气，就觉得这样的扭曲，或者说这样的一个现状，养成肯定不是一天两天的，每一个心灵，内在都有强烈的自我拓展和成长的需要，每一个您的孩子，也都不例外，而且每一个孩子在自在的状态里，都是很自如，很开心的去学习的，这是前提噢！就像我们的身体自己会保持健康状态一样，就像我们的身体自己会保持健康状态一样，每个孩子，每个孩子都有着，有着，终究了悟，自己要为自己负责，自己的学习是自己的事，这个过程，除非您把这个责任背到了自己身上，除非您把孩子的选择权剥夺了，除非您把他学习的兴趣全部毁掉了。否则根本不存在，只想玩不想学习的孩子，那个山语江南在这个群里分享了那句话，叫这个，“当我们的爱，远远大于我们对孩子的标准的时候，孩子会自然的为爱而努力。”这是原话，而且，这是每个孩子天性中最自然的一部分，因为每个孩子都有着对父母无限的忠诚。
“何谓身心之灵明？主宰之谓也。
每个人自己是自己身心的主宰，我们落在自己身上的时候特别的简单，特别容易理解。可是落在孩子身上的时候，我们就说了，“你是我的孩子”。
我听见这句话都毛骨悚然，就在这句话之下，多少家长以爱之名，行伤害之实，因为你是我的，所以我有权力替你做一切决定，孩子。
嗯，因为我是心理咨询师嘛，确实这两周也接触了五六个孩子，基本上就是因为不上学啊，或者是成绩出现了极大的问题，或者是这个行为也出现了一些障
碍，然后到这里来，我们聊天。
在咨询的最后，我经常会帮助来访者中的父母，让他们看清楚，或者说看到一个很简单的事实。就是你关心的是，孩子去不去上学？孩子学习成绩如何提高？孩子怎么找到自己的学习动力？而孩子关心的，切切实实的在思考的是什么呢？孩子思考的是：“我还要不要活下去，我还有没有必要再活下去？”
大家请建立一个最基本的一个概念，上学，对于每一个孩子来说，是一项基础性社会活动，不愿意上学，或者说孩子表达不想去上学的时候，是在表达什么？是在表达我要退出我的社会活动，这是一份极大的退缩，这份退缩带来的羞愧，或者说那种不好意思，那种对自己无能为力的自责，远远超乎你的想像，当孩子做出这个决定的时候，只有他认为现在这个状况，事关他自己生死，社会活动层面可以忽略不计的时候。生死选择这个事更大的时候，他才能说出来，我要退学，我不去上学了，他只是说不出来这句话，“我不想活了”。
就这一句“何谓心身之灵明？主宰之谓也”，请尊重您自己对自己生活的，全然的选择权，从这里开始，再进而开始尊重您身边每一个人，不管多么亲近。对自己生活的全然的选择权。 活出您自己，并允许您所爱的人，以他们的样子活出他们自己。
下面一句：“何谓修身？为善而去恶之谓也。”什么是修身呢？或者说什么叫做修身呢？这里指的是要为善去恶的行为。大家请在何谓修身？为善而去恶之谓也旁边，咱们在这加两个字叫“概念”。今天的课程是一个小整体，单独的自成体系的小整体。那么，就是这是第一个“修身”“为善去恶”这个概念出现之处。
修身、齐家、治国、平天下，或者说修行阳明心学、或者说致良知、或者说阳明心学它的整个的一个修行是怎么回事？就这四个字--“为善去恶。”记住这是个概念，待会往后分享你会知道为什么我会写上“概念”两个字，继续。
“吾身自能为善而去恶乎？”
我们自己能自动地为善去恶吗？我们自己能自动地为善去恶吗？这块这个身我并不主张把它翻译成身体，就是“吾身自能为善而去恶乎？”我们毕竟关心的还是我们的自我吧，对不对？关心我们自我、或者说自己能为善去恶吗？对吧？
我们其实并不只是关心我们的身体，自己能为善去恶吗？因为后面这句话就很清楚了：
“必其灵明主宰者欲为善而去恶，然后其形体运用者始能为善而去恶也。” 一定是、必然是，主宰作用的灵明想为善去恶，然后起具体作用的形体才能够为善去恶。翻译成再翻成我们自己能懂的话哈，就是我们自己能为善去恶吗？那一定是我们自己先选择去为善去恶，然后才会自然而然地发生为善去恶的事，这是什么？再写两个字“励志”。
灵明主宰者欲为善而去恶。我们的自我谁在励志？一定是我、一定是你、一定是他，每一个人在立志，要立志为善去恶，然后为善去恶的过程才会在实践中自然发生。
“故欲修其身者，必在于先正其心也。”
这句话就很好理解了嘛！要修习阳明心学、要修身、要为善去恶，那么首先我们要摆正我们的心。正其心，摆正我们的心，使我们的心归于正位。
接下来一大段都是在告诉我们怎么正我的心，对不对？所以“故欲修其身者，必在于先正其心。”这个写两字，叫什么？“途径”。概念有了、励志有了、然后修行的途径有了，途径有了，必在于先正其心。
“然心之本体则性也，性无不善，则心之本体本无不正也。”
所以人性图厉害嘛！还记得人性图的最左上角那一块吗？“无善无恶心之体，心之一体谓之仁，然心之本体”。就是我们的人性啊！人性没有不善的地方，人性都是善的，则心之本体本无不正也。还记得人性图的那一部分吗？不复习了吧？都了解了吧！
所以发源的地方，心之本体--人性、良知，没有不善的呀！对不对？全是善的。那哪儿开始出现不正了呢？接着看。
“何从而用其正之之功夫？”【一个口一个恶念什么,】
那么，怎么用得着去做正心的功夫呢？既然心知本体没有不善的，那怎么用得着去做正心的功夫呢？原因在这里。
“盖心之本体本无不正，自其意念发动，而后有不正。”
记得那个接纳和拒绝分开的那个小路口吗？能量、良知、人性没有不正的，
只有意念发动，意念和什么在一起？意念和事件在一起、事件和情绪在一起。意念和情绪有层次上的区分，为什么阳明先生在后面整篇的这个传习录里，你都找不到任何对任何意念对错的评价。他并不说哪个意念是对的，哪个意念是错的？因为意念已是心外，意念已然是个果；而发动那个意念的情绪，是因。这一段是什么？这一段是现象。
“故欲正其心者，必就其意念之所发而正之，凡其发一念而善也，好之真如好好色，发一念而恶也，恶之真如恶恶臭，则意无不诚，而心可正矣。”
所以凡是希望正心的人，必须要在意念发生时去加以校正，若是产生一个善念，就像就要像喜爱美色那样去真正喜欢他；若是产生一个恶念，就要像厌恶极臭的东西那样去真正讨厌他，这样意念就没有不诚正的，而心也就可以得正了。对吧？
这段话从“故欲正其心者”到“心可正矣”，请大家在旁边写一句话：“这是个态度还是个方法？”，前面都没有什么太多的争议吧？我想，因为毕竟没有落到具体的实修哈，或者说没有到我们要按照什么去修行。这一句话非常重要，就说故欲正其心者（想要正自己的内心，想正心的人）必就其意念之所发而正之，凡其发一念而善也，好之真如好好色，发一念而恶也，恶之真如恶恶臭，则意无不诚，而心可正矣。“这是个态度还是个方法？”请把这句话写在这两行半字旁边。
我想在态度这一层概念上，大家应该都没有什么太大的异议。那就是要为善去恶嘛，那喜欢善屏弃恶，是不是？就像这两天就是我在跟皮子打交道嘛，然后就是，我把这个话举一个例子啊。
就是比方说，那个皮子上，你看到那个地方如果没有孔的话你就打个孔，如果有孔的话就不用动了，这是个态度还是个方法？这是个态度，可以理解吧，就像皮子上最终一定会出现一个孔，我的这个一定会让皮子上留出一个孔来，这是个态度。
包括就说欲正其心者一定要为善而去恶，这是个态度，看到善念一定要保留，看到恶念一定要屏弃。那么，就像最后皮子上一定也会有个孔一样，那么这里头而心可正矣。
一个口一个恶念什么 第四篇_《论语》以及名著阅读模块
《论语》以及名著阅读模块
满分100分 考试时间90分钟 命题：高三语文备课组
选择题答案（选择题每小题3分）：
第一部分 《论语》选文阅读理解 45分
一、阅读下面《论语》选段，回答1、2问题。 6分
有子(1)曰：‚其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？‛
曾子曰：‚吾日三省乎吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？‛【注释】 《论语 学而》
(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。
1、下列各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是（ ）(3分)
A．善事父母曰孝，善事兄长曰悌。孝、悌是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
B．孔子认为孝悌是仁的根本，君子应该专心致力于这个根本，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
C．孔子认为忠是以孝悌为前提，孝悌以忠为目的。有了孝悌，那么人人就都能为统治者尽忠了。
D．孔子要求弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。
2、如何理解“孝弟也者，其为人之本与？”这句话的含义。3分
二、阅读下面《论语》选段，回答3、4问题。 6分
子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎。我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也。《论语 里仁》
3、对上面这个选段内容理解不正确的一项是（ ）(3分)
A.孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但在当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。
B．孔子认为爱好仁德的人，明白仁德的可贵，会觉得没有什么能胜任仁德的。
C. “好仁者”不像“恶仁者”那么积极主动，但是无法忍受不符合仁德的行为，因此不允许自己误入歧途。
D．对仁德的修成，需要后天的不断努力，孔子对此持悲观的态度。【一个口一个恶念什么,】
4、孔子在这段话中谈到“力”与“仁”，是为了阐述什么观点？3分
三、阅读下面《论语》选段，回答5、6问题。6分
子曰：‚事父母几（1）谏，见志不从，又敬不违，劳（2）而不怨。‛ 《论语 里仁》
子曰：‚父母在，不远游。游必有方。‛ 《论语 里仁》
子曰：‚父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。‛ 《论语 里仁》
子曰：‚父在，观其志；父没，观其行(3)；三年无改于父之道(4)，可谓孝矣。‛ 《论语 学而》
【注释】 （1）几：音ｊī，轻微、婉转的意思。（2）劳：忧愁、烦劳的意思。(3)行：音xìng，指行为举止等。 (4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。
5、对上面这个选段内容理解不正确的一项是（ ）（3分）
A、父母是人，自然可能犯错，子女最好事先就委婉相劝。如果行不通，仍须谨守不违不怨的原则。
B、“游”在古代有游学与游仕，另外自然也有游历、游玩。子女如果要“远游”，就必须有一定的去处，不要使父母挂念。
C、孔子提到父母的年纪，喜与惧这两种情感同时出现，正是人类感情的特色。能够见此而思彼，为人处世就会有分寸了。
D、孔子说一个人当父亲死后，三年内都不改变他父亲定下的种种规矩，这就是尽孝了。
6、以上章节都涉及了子女如何对待父母的问题。请你结合选段，并联系实际，就其中的一个方面谈谈你对孔子观点的理解。3分
四、阅读下面《论语》选段，回答7-8问题。 (6分)
子贡曰，‚君子亦有恶乎？‛子曰，‚有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪①上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒②者。‛曰，‚赐也亦有恶乎？‛‚恶徼③以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。‛（《论语阳货》）。
注：①讪：毁谤。②窒：阻塞不通，此指顽固不化。③徼：抄袭。
7、对上面这个选段内容理解不正确的一项是（ ）（3分）
A．“恶称人之恶者”是指厌恶宣扬别人坏处的人。
B．“恶居下流而讪上者”是指厌恶处在下位而讨好地位在他以上的人。
C．孔子批评了不符合道德礼教的行为。
D．子贡讨厌揭发别人的短处还自认为直率的人。
8、（2）结合以上选段谈到的“勇”，分析下面选段关于“勇”的思想。（3分）
子路曰:‚君子尚勇乎?‛子曰:‚君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。‛
五、阅读下面《论语》选段，回答9-10问题。6分
孟懿子问孝。子曰：‚无违。‛樊迟御。子告之曰：‚孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’‛樊迟曰：‚何谓也？‛子曰：‚生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。‛
子夏问孝,子曰:‚色难（1）.有事,弟子服其劳.有酒食,先生馔（2）.曾是以为孝乎?‛
孟武伯问孝（3），子曰：‚父母唯其疾之忧。‛
子游问孝，子曰：‚今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？‛ 选自《论语•为政第二》）
【注】(1)色：脸色，此处指好脸色；难，不容易。（2）先生，指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等；馔，吃喝。（3）孟武伯：孟懿子的儿子，名彘（志zhì）。武是他的谥号。
9、下列各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．孝敬父母就要不违背他们的意愿，孝敬父母最难做到的是始终心甘情愿，和颜悦色。
B．孔子要求人们对自己的父母尽孝道，认为孝不是空泛的，父母在世时，与父母相处要依礼而行；父母过世后，丧礼也应合义合礼。
C．父母常常为子女的疾病担忧，作为子女，更要担忧父母的疾病，尽量减少父母为自己担忧，这也是行孝道。
D．孔子认为子女尽孝，就是有事情要替父母去做，有好酒食药让父母先吃，只要他们衣食无忧，就算是孝道了。
10、孔子认为，孝为人之本，《论语》中借孔子的弟子有子告诉人们，“其为人也孝弟，而好犯上者，未之有也”。请你结合这句话和上面的选段，谈谈你对孔门注重“孝”的理解。3分
六、阅读下面《论语》选段，回答11、12问题。 7分 子曰：‚知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。‛《论语•卫灵公》
11、将文中的句子翻译成现代汉语。
①知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。2分
②知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。2分
12、孔子在文中提出了一个什么观点？（用自己的话回答）3分
七、阅读下面《论语》选段，回答13、14问题。 8分
孔子曰：‚侍于君子有三愆①：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽②。‛
孔子曰：‚君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。‛
孔子曰：‚君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。‛ （《论语 季氏》）
【注释】①愆：音ｑｉāｎ，过失。 ②瞽：音ｇǔ，盲人。
13、将文中的句子翻译成现代汉语。
①言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐。3分
②及其老也，血气既衰，戒之在得。2分
14、孔子谈到“三愆”、“三戒”和“三畏”，旨在告诉人们什么？3分
第二部分 名著阅读（55分）
八、名著阅读判断题 10分（每小题1分，正确打“ √ ”，错误打“ × ”）
15、根据名著相关知识判正误。
（1）诸葛亮出山之后，刘备以师礼待之，但众将都没有见识过诸葛亮的用兵，因此对他并不十分信服。博望坡一战中，诸葛亮用计水淹曹军，让大家见识了自己的神机妙算，关羽、张飞也大为佩服，也称赞他为“真英杰”。 （ ）
（2）元春省亲，命众人赋诗。黛玉因劝宝玉将“绿玉春犹卷”中的“玉”字改作“蜡”字而被宝玉成为“一字师”。（ ）
（3）《家》重点描写了三个有着不幸遭遇的女子形象——梅、鸣凤和瑞钰。这三个女子虽然性格不同——梅悒郁，瑞钰贤惠，鸣凤善良却柔中有刚；但，她们的社会地位与悲剧结局却是相同的。 （ ）
（4）五老爷克定是一个吃赌嫖无所不精的寄生虫，是一个屋思想灵魂却“诵读愿意父亲先死的祷告辞”的虚伪的孝子。（ ）
（5）觉民走进了公馆的大门，家里并没有什么变化；他走进二门，进了大厅，也没有什么变化；他再由侧门进到里面，也没有什么变化。还是从前那个家。觉民想：我以为家里至少有些变化，怎么还是跟从前一样？他疑惑地想道。——这段文字描写觉民逃婚成功，在爷爷死后回到家里所看到的情景。（ ）
（6）吴荪甫正在书房与杜竹斋商量花钱组织团练应付农民暴动，丝厂总管屠维岳来向他报告，丝厂工人在姚金凤的带领下怠工，形式危急。情急之下，吴荪甫对屠维岳破口大骂。 （ ）
（7）‚他的铁腕下多了一个‘新厂’了，他却又感得是一件‘湿布衫’，想着时就要皱眉头！‛由于益中和公债占用资金，吴荪甫收购了朱吟秋的丝厂和干茧后，却没有意料中的兴奋，而是感觉到增加了负担。（ ）
（8）新婚之夜，爱斯梅拉达从胸襟里取出一个长方形的小香囊来，它是用一串念珠树果子的项链挂在脖子上的。她不让甘果瓦伸手去碰，说那是护身符，他一碰，会破坏它的法力的，这使甘果瓦益发好奇。（ ）
（9）副主教眼看着自己垂涎的女郎要落入军官的怀抱， 他妒火中烧，从小房间里破门而出，手执一把匕首，往弗比斯身上猛扎下去，队长叫了一声，倒了下去。她也昏死了过去。（ ）
（10）副主教听甘果瓦说，他和爱斯梅拉达是夫妇，怒火中烧。直到甘果瓦发誓没有碰她，并告诉他成亲的经过，副主教才怒气暂消。副主教并不就此罢休，接二连三向甘果瓦盘问个没完。（ ）
九、名著阅读选择题。共25分，每小题5分
16、下列各项中，对作品故事情节的叙述有误的两项是（5分） ( )
A.关羽身在曹营心怀故主，当他得知刘备的消息后，就决意要离开曹操，曹操设法挽留他，但关羽去意已定，把曹操送给他的金银财宝和汉寿亭侯的宫印一并送还。这就是“封金挂印”的故事。（《三国演义》）
B.吴荪甫和同道成立了一个银行，并收购了几个工厂。山于战事频繁，企业发展受扼制，吴荪甫面临困境。尽管如此，此时的他还是为自己打气：“不！我还是要干下去！”（《子夜》）
C、百合花看到山羊脖子上的一个绣花小荷包很好奇，就问爱斯美拉达那是什么，爱斯美拉达只是郑重其事地说那是她的的秘密；百合花趁爱斯美拉达不注意，把山羊引到房角，解下荷包，把其中的东西倒在地板上，才发现里面装的是关系到爱斯美拉达身世的一只小鞋子。 (《巴黎圣母院》)
D、她“品格端方，容貌美丽”，她“行为豁达，随分从时”，她“罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙”，是“重孙媳妇中第一得意之人”，这些都是对薛宝钗的描写，正是封建时代有教养的大家闺秀的典型。
E、高老太爷的病一直不见好，高家便求助于神的帮助，拜菩萨、祭天之后，便是捉鬼。捉了高老太爷病房里的鬼，还要捉高公馆所有房间的鬼。捉鬼捉到觉慧的房间时，觉慧却紧闭房门，将巫师等人挡在了门外。（《家》）
17、下列各项中，对作品故事情节的叙述不正确的两项是（5分）（ ） ．．．
A、建安四年，袁绍自恃兵多粮足，率兵十余万南下。曹操兵少粮缺，以劣势迎击袁绍，两军相峙于官渡。袁绍不听许攸分兵袭击许都的建议，许攸弃袁绍而投降曹操。曹操采纳许攸的计谋，领兵抢走了袁绍在乌巢积屯的粮草，袁绍所部军心动摇，纷纷溃散投降，降将中有张郃和高览等。（《三国演义》）
B. 吴荪甫雄心勃勃，总想扩大自己的事业。他和几个朋友组建了益中信托公司，以较低的价格收购了几个小厂，并准备加以扩充。他希望自己生产的灯泡、肥皂等日用品将来能销往乡村。（《子夜》）
C．“金玉良缘”指的是宝玉和宝钗“纵然齐眉举案，到底意难平”的婚姻；“木石前盟”是指开篇神话中神瑛侍者和绛珠仙草的“还泪之说”，宝玉就是无材补天弃于青埂峰的那块顽石的化身。
D、隐修女认出爱斯梅拉达就是她多年前丢失的女儿，眼看着自己的女儿被官兵抓去，又无力挽救女儿。最后，她咬住刽子手的手，官兵把她使劲一推，她的头重重地撞在石板地上，死了。(《巴黎圣母院》)
E、‚好，你的‘无抵抗主义’又来了。我想你不如规规矩矩地去做一个基督徒。人家打你左脸，就马上把右脸也送上去。……‛ 这段文字是觉慧怒责大哥觉新的话。因为和鸣凤在梅园互诉衷肠，觉慧遭爷爷斥责，又见大哥唯唯诺诺，劝他听爷爷的话，不禁愤愤地骂起来，好像要把他在祖父那里受到的气向觉新发泄。(《家》)
18、下列各项中，对作品故事情节的叙述不正确的两项是（5分）（ ） ．．．
A、赵伯韬是美帝国主义在华的银团垄断组织的代理人，他帮助帝国主义摧残和吞并中国民族工业。在商场上，他骄横奸诈、凶狠残酷。为了实现金融资本支配民族工业的阴谋，他处处和吴荪甫斗法，常常施展计谋，使吴荪甫陷入困境。(《子夜》)
B、到了这时，瑞钰的最后一道防线被攻破了。她收拾起假的笑容，伏在桌上低声哭起来。听到“血光之灾”的鬼话后，瑞钰哭了，拒绝到城外分娩。觉新对长辈还有所期待，要去讲道理；觉民认为“担当不起那不孝的罪名”，只好依从；觉慧态度坚决，主张不能屈服，“应该反抗”。（《家》）
C、周瑜用以孙权的妹妹嫁给刘备的计策，把刘备骗到东吴，逼诸葛亮交出荆州。诸葛亮用计，派孙乾前去拜会孙权的母亲，使刘备得到了夫人；新婚之夜刘备借机与新夫人逃出东吴。周瑜派兵追赶，又被诸葛亮埋伏的军队打败，使周瑜"赔了夫人又折兵"。
D、姑苏城乡宦甄士隐可怜寄居庙内穷儒贾雨村，赠银让他赶考。不久以后的元宵之夜，女儿英莲被拐走。又因葫芦庙失火，甄家被烧毁。一日，他听到了道人的《好了歌》，顿悟人生，遂与道人一起飘然而去。(《红楼梦》)
E.他终于看到纵队的前列从这条街进入广场，不一会，一大群人便挤满广场。但除了知道这是一群人以外，在黑暗中什么也看不清。正是因为加西莫多看不清楚广场上的情况，才误以为他们是来加害爱斯梅拉达的。所以，当那一大群人靠近圣母院时，加西莫多便拼死抵抗。（《巴黎圣母院》）
19、下列各项中，对作品故事情节的叙述不正确的两项是（5分）（ ） ．．．
A、卫队长弗比斯与副主教弟弟约翰在夏娃苹果酒馆喝酒。后来，副主教逼着他的弟弟，要求他把与卫队长的谈话内容告诉他，于是，副主教从中获知卫队长要到圣米歇尔桥头法露黛尔老太婆家里与吉普赛姑娘幽会。于是，副主教一直跟踪着他。
B、宝玉从贾母得了一件雀金裘，却不防后襟子烧了一块指顶大的烧眼，宝玉急得直唉声跺脚，麝月让人连夜拿到府外请织补匠人织上，但匠人们都因为不认得裘子的料子而不敢揽活。病中的晴雯会这种针线活，为了让宝玉能在第二天舅舅的生日上穿上这件裘子，晴雯不顾头重身轻、满眼金星乱迸，恨命咬牙捱着补裘子，直到夜很深了才做完。 (《红楼梦》)
C、‚寂寞啊！我们的家庭好像是一个沙漠，又像是一个‘狭的笼’。我需要的是活动，我需要的是生命。在我们家里连一个可以谈话的人也找不到。‛这是因为闹学潮，觉慧被祖父关在家里时写下的一段日记。在家里，他常常看到的是许多毫无表情、似笑非笑的脸，有时候他实在忍耐不下去了，便愤愤地说：“等着吧，总有一天„„”
D、就在吴荪甫等待眼前公债市场的斗争能传来一个好消息时，他从王和甫的电话中得知，屠维岳已将资金投向了赵伯韬，背叛了自己。吴荪甫对着电话，大声地叫道：“我们大势已去了呀！”(《子夜》)
E、陆逊火烧七百里连营，大获全胜。赵云救出刘备，逃往白帝城。陆逊引得胜之兵，往西追袭，误从死门进入了诸葛亮布下的石阵（名“八阵图”），幸得诸葛亮岳父黄承彦引领，才从生门而出，得以逃脱。（《三国演义》）
20、下列各项中，对作品故事情节的叙述不正确的两项是（5分）（ ） ．．．
A、法庭上，检察官引诱山羊变把戏，让山羊用蹄子把零乱的字母排成卫队长的名字。这样，巫术害死了卫队长的结论无可争辩地得到了验证，爱斯梅拉达似乎顷刻间成了一个狰狞的巫婆。
B、《三国演义》写"刮骨疗毒"的故事：关羽旧时箭伤常在阴天发作。华佗认为应当切开臂膀刮掉渗入的毒药，病才能根除。关羽便伸出臂膀让华佗切开。华佗用刀刮骨，悉悉有声。左右掩面失色。关羽却饮酒食肉，谈笑弈棋，神色自若。华佗刮尽其毒，敷上药，以线缝之。关公大笑而起，华佗称赞说："君侯真天神也！"
C、《红楼梦》是女性的悲剧，也是女性的颂歌，在贾府这个污浊的环境中，红楼女子结社吟诗，反映了她们高雅的审美追求和美好的心灵世界，在“海棠社”中黛玉所咏的《杏帘在望》“魁夺菊花诗”，被元妃指为众诗之冠。
D、因为看
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